SON MAKALELER-YOUTUBE’LERİM ve SON YAZILARIM

  1.  SON MAKALELER

  2. SON MAKALELER – 2 –

  3. CHATGPT’ DE ARA:  ChatGPT – Türkiye | OpenAI 

  4. Tesbitler – islam bilgi arşivi » Blog Archive » CHATGPT VE YAPAY ZEKA SOHBETLERİ VE

  5. MAKALELER

  6. SESLİ-VİDEO-ZENGİN İSLAM BİLGİ ARŞİVİ Uygulama indir 

   https://drive.google.com/file/d/1CTPZ5oSy006aSfsCh5-9BUVcUKRjbi12/view?usp=drivesdk

  6- 6 ŞUBAT DEPREMİ: *DEPREMLE İMTİHANIMIZ DEVAM EDİYOR

   7- YOUTUBE’LER VE TELEGRAMLAR

  8- GAZZE VE İSRAİL VAHŞETİ-YAHUDİLİK

 

   9- İSLAM BİLGİ ARŞİVİ LİNKLERİ-TÜM DOSYALAR TEK BİR LİNKTE

WHATSAPP’TA TAKİP ET
İSLAM BİLGİ ARŞİVİ
https://whatsapp.com/channel/0029VaekzTeIyPtKQ2dbGh20

Radyo Mehmet Özçelik

www.mehmetözçelik.com.tr

 

       

Loading

No ResponsesOcak 24th, 2021

ARŞİVİM ve NURLU HAKİKATLER APK-SI-

https://archive.org/details/@mozcelik02

*NURLU HAKİKATLER APK-SI-İNDİR-İZİN VER

https://cloud.degoo.com/share/5W5sX7_c8r8V7ip72skheQ 

 

 

 
 

Loading

No ResponsesOcak 1st, 2021

TÜM YOUBE VİDEOLARI TEK BİR LİNKTE

MEHMET ÖZÇELİK- Tüm Eserleri

KUR’AN DENİZİNDEN DAMLALAR-TEFEKKÜR DÜNYASI-SESLİ ESERLER

KURAN DENİZİNDEN DAMLALAR-624 video

TEFEKKÜR –484 video

TEFEKKÜR-TEFSİR-KURAN-ALLAH-AHİRET-MUHTELİF KONULAR

NURLU HAKİKATLAR- 424 video

Loading

No ResponsesMayıs 23rd, 2020

YOTUBEDEKİ KONULARINA GÖRE VİDEOLARIM-2-

TESBİTLER

KUR’AN-I KERİM VE TEFSİR

TEFSİR DERSLERİ

TEFEKKÜR DÜNYASI

KUR’AN-I KERİM VE TEFSİR- ARAPÇA CELALEYN ÜZERİNE

HAYATA DAİR-TEFEKKÜR DÜNYAMIZDAN

Loading

No ResponsesMayıs 20th, 2020

YOTUBEDEKİ KONULARINA GÖRE VİDEOLARIM

YOTUBEDEKİ KONULARINA GÖRE VİDEOLARIM

 

TEFEKKÜR DÜNYASI

https://www.youtube.com/playlist?list=PLC4WlB02NHVXVX9aw4IdwiusGEaSynljy

SESLİ İBRETLİ- DÜŞÜNDÜREN ESERLER

https://www.youtube.com/playlist?list=PLC4WlB02NHVX1WF4TPZhoDEhXYnYJgwiU

ARAPÇA CELALEYN TEFSİRİ

https://www.youtube.com/playlist?list=PLC4WlB02NHVWSE4Wv7SC36FbTsfeJYQLL

 

Loading

No ResponsesMayıs 19th, 2020

TELEGRAM ARŞİVİ

ARŞİV-SESLİ ESERLER-MAKALELER
https://t.me/Tesbitler

https://t.me/tesbitler02

https://t.me/tesbitlerpdf

https://t.me/kddtefsir 

https://t.me/kurandenizindendamlalar   

https://t.me/radyosohbetlerimp3

https://t.me/tefekkurdunyasi 

Loading

No ResponsesMart 4th, 2020

MASAÜSTÜ RADYO PLAYER-İNDİR-BİLGİSAYARINDA DİNLE

Loading

No ResponsesKasım 12th, 2019

TEFSİR VE SOHBET VİDEOLARI

KUR’AN DENİZİNDEN DAMLALAR-TEFEKKÜR DÜNYASI-SESLİ ESERLER

https://www.youtube.com/playlist?list=PLC4WlB02NHVUaKOcG2_ckoYyETBkd6M_P

KURAN DENİZİNDEN DAMLALAR-624 video

https://www.youtube.com/playlist?list=PLQgK90GAEjg4Zl5B4qjz4kRWbolcb9Md

TEFSİR DERSLERİ

https://www.youtube.com/playlist?list=PLQgK90GAEjjViGYF5mLMKNNOmA07Nlkg

CELALEYN ÜZERİNE

https://www.youtube.com/playlist?list=PLQx5BUZ40juu5a3z8NPhFsv9e96x6oGgU

KURAN DENİZİNDEN DAMLALAR

https://www.youtube.com/playlist?list=PLC4WlB02NHVWxzl9g1JrFTZbeoYJe_GVr

ARAPÇA CELALEYN TEFSİRİ

https://www.youtube.com/playlist?list=PLC4WlB02NHVWSE4Wv7SC36FbTsfeJYQLL

SESLİ ÇANTAY MEALİ https://www.youtube.com/playlist?list=PLC4WlB02NHVU1guCMJYzeMrZKc2fxpcjj

TEFSİR DERSLERİ

https://www.youtube.com/playlist?list=PLQgK90GAEjjViGYF5mLMKNNOmA07Nlkg

 

Loading

No ResponsesEkim 2nd, 2019

DEV ARŞİV-1-

Loading

No ResponsesAğustos 11th, 2019

PLAY STORE- DAKİ UYGULAMAM

https://goo.gl/tbJDWm

Loading

No ResponsesAğustos 5th, 2019

TÜM UYGULAMALARIM

TÜM UYGULAMALARIM

Play store uygulaması- NURLU HAKİKATLAR-indir-izin ver ve Yükle

https://cloud.degoo.com/share/5W5sX7_c8r8V7ip72skheQ

 

Loading

No ResponsesTemmuz 28th, 2019

İSLAMİ İLİMLERİN BİRBİRİYLE OLAN İLGİSİ

İSLAMİ İLİMLERİN BİRBİRİYLE OLAN İLGİSİ[1]

 

Tefsir, Hadis, Fıkıh ve Kelam İlminin örnekleriyle birbiriyle olan ilgi ve bağlantısı.


Tefsir, hadis, fıkıh ve kelâm ilimleri, İslam’ın ana kaynaklarını (Kur’an ve sünnet) farklı açılardan ele alan, birbiriyle sıkı bir ilişki içinde olan ilimlerdir. Her biri İslam’ın anlaşılması ve uygulanmasında belirli bir görev üstlenirken, ortak bir amaca hizmet eder: Müslümanların doğru bir inanç, ibadet ve ahlak sistemine sahip olmasını sağlamak. Bu ilimler arasındaki bağlantıyı örneklerle açıklayalım:

. Tefsir ile Diğer İlimler

a. Tefsir ve Hadis

Tefsir ilmi, Kur’an-ı Kerim’in ayetlerini açıklarken, hadislerden büyük ölçüde faydalanır. Hadisler, Kur’an ayetlerinin detaylarını ve bağlamlarını açıklar.

Örnek: Kur’an’da geçen “Namazı dosdoğru kılın…” (Bakara, 2/43) ayeti, namazın nasıl kılınacağını belirtmez. Ancak, hadisler namazın rekâtları, duaları ve uygulama biçimi hakkında ayrıntılı bilgi sunar.

b. Tefsir ve Kelâm

Tefsir ilmi, inanç esaslarını açıklarken kelâm ilminin kavramlarından ve yöntemlerinden faydalanır.

Örnek: “Rahman, Arş’a istiva etti” (Tâhâ, 20/5) ayeti, kelâm ilminde tevhid ve Allah’ın sıfatları bağlamında ele alınır. Kelâmcılar, bu ayeti Allah’a cisim isnad etmeden te’vil ederken tefsir ilmine katkıda bulunurlar.

c. Tefsir ve Fıkıh

Tefsir, fıkıh ilminin temelini oluşturur; çünkü fıkhî hükümler genellikle Kur’an ayetlerine dayanır.

Örnek: Kur’an’da “Hırsızlık yapan erkek ve kadının ellerini kesin” (Mâide, 5/38) ayeti, hırsızlık cezasını belirtir. Fıkıh ilmi, bu ayetin detaylarını (ellerin kesilme şartları, hırsızlığın miktarı, istisnalar) açıklar.

2. Hadis ile Diğer İlimler

a. Hadis ve Tefsir
Hadisler, Kur’an’ın anlaşılmasında birincil kaynaktır. Ayetlerin iniş sebepleri (esbab-ı nüzul) ve bağlamı hadislerde açıklanır.

Örnek: “Ey örtüye bürünen!” (Müzzemmil, 73/1) ayetinin sebeb-i nüzulü, Peygamberimizin ilk vahiy sonrası yaşadığı durumu hadislerle öğreniriz.

b. Hadis ve Fıkıh

Hadisler, fıkıh hükümlerinin çıkarılmasında ikinci temel kaynaktır.

Örnek: Peygamberimizin “Alışverişte karşılıklı rıza esastır” hadisi, İslam ticaret hukukunun temel prensiplerinden biridir.

c. Hadis ve Kelâm

Kelâm ilmi, inanç meselelerini savunurken hadislerden naklî delil olarak faydalanır.

Örnek: “İmanın yetmiş küsur şubesi vardır, en üstünü Allah’tan başka ilah yoktur demektir…” hadisi, imanın tanımı ve dereceleri konusunda kelâm ilminde referans olarak kullanılır.

3. Fıkıh ile Diğer İlimler

a. Fıkıh ve Tefsir

Fıkıh, şer’î hükümlerin çıkarılmasında öncelikle Kur’an ayetlerine dayanır. Tefsir, bu ayetlerin hüküm ifade eden kısımlarını açıklamada fıkha zemin hazırlar.

Örnek: “Allah, alışverişi helâl, faizi haram kılmıştır” (Bakara, 2/275) ayeti, fıkıhta ticaret ve faiz hükümlerinin temelini oluşturur.

b. Fıkıh ve Hadis

Fıkıh, şer’î hükümlerin detaylarını hadislerden alır. Hadisler, ibadetlerin nasıl yapılacağını ve ahkâmı açıklar.

Örnek: Peygamberimiz, abdestte ayakların yıkanması gerektiğini açıklayan hadisinde, Kur’an’daki “ayaklarınızı meshedin” ifadesini açıklamış ve bunu uygulamalı olarak göstermiştir.

c. Fıkıh ve Kelâm

Kelâm ilmi, iman ve amelin ilişkisini açıklarken, fıkıh bu ilişkinin pratikte nasıl uygulanacağını düzenler.

Örnek: Kelâmda, “Namaz kılmayan bir kişi dinden çıkar mı?” tartışması yapılırken, fıkıh, namazın kılınmaması durumunda uygulanacak dünyevî hükümleri (kaza, keffaret vb.) ele alır.

4. Kelâm ile Diğer İlimler

a. Kelâm ve Tefsir

Kelâm, tefsir ilmine aklî bir altyapı sunar. Özellikle müteşabih ayetlerin (açık olmayan) yorumlanmasında kelâm ilminin yöntemleri kullanılır.

Örnek: “Allah göklerin ve yerin nurudur” (Nur, 24/35) ayetinde geçen “nur” kavramı, kelâmcılar tarafından Allah’ın varlık ve hikmetine işaret eden mecazî bir anlamda açıklanır.

  1. Kelâm ve Hadis

    Kelâmcılar, Allah’ın sıfatları ve ahiret konularında hadislerden delil getirir.

    Örnek: Peygamberimizin, “Kıyamet günü Allah’ı göreceksiniz” hadisi, kelâm ilminde Ehl-i Sünnet’in rü’yetullah (Allah’ın görülmesi) görüşünü savunmak için kullanılmıştır.

    c. Kelâm ve Fıkıh

    Kelâm, fıkıhta iman-amel ilişkisini tartışır ve hükümlerin temellendirilmesine katkı sağlar.

    Örnek: Kelâm ilminde, “Amel imandan bir parça mıdır?” tartışması yapılırken, fıkıhta amelin hukuki sonuçları detaylandırılır (örneğin, zina veya içki gibi günahların cezası).

    Sonuç

    Bu dört ilim, İslam’ın anlaşılması ve uygulanmasında birbirini tamamlayan yönlere sahiptir. Tefsir, Kur’an’ı anlamayı amaçlar; hadis, sünneti aktarır; fıkıh, bireysel ve toplumsal hayata dair kuralları belirler; kelâm ise inanç esaslarını savunur ve temellendirir. Her biri, diğerinin eksiklerini tamamlar ve İslam’ın bütüncül bir şekilde hayata geçirilmesini sağlar. Örnekler üzerinden bu ilişkiler, İslam ilimlerinin birbirine ne kadar bağlı olduğunu göstermektedir.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=9gQtYfTa09w&t=22s

Loading

No ResponsesAralık 25th, 2024

UMUMÜL BELVA-GENEL PROBLEM

UMUMÜL BELVA-GENEL PROBLEM[1]

 

Umumül Belva ve Bediüzzaman’ın buna getirdiği çözümler.

Umûmü’l-Belvâ ve Anlamı

Umûmü’l-Belvâ, İslam hukukunda, toplumda yaygın olarak karşılaşılan ve kaçınılması zor olan bir durum ya da uygulamayı ifade eder. Fıkıh terimi olarak, bu durum, insanların çoğunun karşılaşmak zorunda kaldığı veya uygulamak zorunda olduğu fiillerde kolaylaştırıcı hükümler getirilmesini gerektirir. Şer’î hükümlerde, “zorlukların kolaylaştırılması” ve “güçlüklerin kaldırılması” prensibi doğrultusunda bu tür durumlar değerlendirilir.

Umûmü’l-Belvâ’nın Fıkıhtaki Rolü

Kolaylaştırma İlkesi (Tevessür): İslam hukukunda, “Dinde zorluk yoktur” (Bakara, 2/185) ve “Allah size kolaylık diler, zorluk dilemez” (Bakara, 2/286) ayetleri, bu tür durumlar için rehber kabul edilir.

Örneğin, bir işin yapılması zorunlu hale geldiğinde ve bu durumdan kaçınmak imkânsızsa, şer’î hükümler kolaylaştırılabilir.

Örnek: Suların kirlendiği bir toplumda, temiz su bulunmadığında kirli suyla abdest alınmasına ruhsat verilmesi.

Umûmü’l-Belvâ Örnekleri:

Kadınların zorunlu durumlarda erkek doktorlara muayene olması.

Gıda sektöründe yaygın kullanılan bazı katkı maddelerinin şüpheli kaynaklardan gelmesi.

Ticari işlemlerde faiz gibi unsurların yaygınlaşması ve bunlardan kaçınmanın çok zor hale gelmesi.

Bediüzzaman Said Nursî ve Umûmü’l-Belvâ

Bediüzzaman Said Nursî, yaşadığı dönemin sosyal, siyasi ve ekonomik koşullarında Müslümanların karşılaştığı zorluklara, özellikle de umûmü’l-belvâ kapsamına giren meselelere çözümler üretmiştir. Onun getirdiği yaklaşımlar, İslam’ın temel ilkelerinden ödün vermeden, kolaylaştırma prensibini esas alır.

Bediüzzaman’ın Çözümleri
1. Zaruret ve Kolaylık Prensibi:

Bediüzzaman, umûmü’l-belvâ durumlarının zaruret ve kolaylık prensibi ile çözülmesi gerektiğini savunmuştur. Zaruret halinde haramların sınırlandırılmış ölçüde mübah olabileceğini ifade eder.

Örnek: Modern ekonomik sistemlerin faizli yapısı içinde, faizden tamamen kaçınmanın zor olduğu durumlarda, temel ihtiyaçları karşılamak için sınırlı bir ölçüde ruhsat verilebilir.

2. Niyet ve İhlasın Önemi:

Bediüzzaman, bir Müslümanın umûmü’l-belvâ durumlarında niyetine odaklanması gerektiğini vurgular. Eğer kişi, içinde bulunduğu zorluğu aşmak için elinden geleni yapıyor ve niyetini Allah rızasına yöneltiyorsa, bu gibi durumlarda bir çıkış yolu bulabilir.

Örnek: Zorunlu olarak şüpheli bir malı tüketmek durumunda kalan bir kişi, bunu bir alışkanlık haline getirmemek ve bu durumdan çıkış yolları aramak niyetinde olmalıdır.

3. Çağdaş Problemlere Dair Esnek Yorumlar:

Bediüzzaman, modern dönemin sorunlarının klasik fıkıh metotlarıyla çözümünün zor olduğunu ifade etmiş ve zamanın ihtiyaçlarına uygun içtihatların yapılması gerektiğini savunmuştur.

Örnek: Günümüzdeki ticaret, ekonomi ve sağlıkla ilgili karmaşık sorunlar için, yeni çözümler üretmek gerektiğini belirtmiştir.

4. Hikmetli Yaklaşım:

Bediüzzaman, “mecelle kaideleri” gibi İslam hukukunun genel prensiplerinden faydalanarak, umûmü’l-belvâ durumlarında hikmetli bir yol izlenmesini önerir. Özellikle “Zarar kadim olmaz” (yaygın bir zarara dayalı hüküm sabit kalmaz) gibi kaidelerle kolaylaştırıcı çözümler sunar.

Bediüzzaman’ın Yaklaşımlarına Örnekler

Faiz Meselesi:

Faizin kaçınılmaz hale geldiği ekonomik sistemlerde, alternatif çözümler bulununcaya kadar yalnızca zaruri ihtiyaçlar için faizle işlem yapılabileceğini belirtmiştir. Ancak bunun alışkanlık haline getirilmemesi gerektiğini vurgular.
Modern Eğitim ve Zorunlu Durumlar:

Seküler eğitim sistemlerinde dinî eğitimin kısıtlandığı durumlarda, temel bilgilerin bireysel çabalarla kazanılmasını önerir ve bunu bir zorunluluk olarak görür. Bu bağlamda, iman hakikatlerinin eğitim yoluyla yayılması gerektiğini savunmuştur.

Kıyafet ve Sosyal Hayat:

Modern kıyafetlerin yaygınlaşmasıyla, İslamî ölçülere uygun giyinmenin zorlaştığı durumlarda, tesettüre uygun kıyafetlerin tercih edilmesini teşvik etmiştir. Ancak tamamen İslam’a aykırı bir kıyafet tercih edilmemesi gerektiğini hatırlatır.

Sonuç

Bediüzzaman Said Nursî, umûmü’l-belvâ durumlarında Müslümanların temel ilkelerden sapmadan, niyetlerini doğru tutarak ve hikmetli yaklaşımlarla çözümler aramasını önermiştir. Onun öğretileri, İslam’ın kolaylaştırıcı yönünü modern çağın problemleriyle birleştiren önemli bir rehber niteliğindedir. Umûmü’l-belvâ, birey ve toplum düzeyinde dikkatle ele alınması gereken bir durumdur ve Bediüzzaman, bu konudaki yorumlarıyla Müslümanlara pratik ve uygulanabilir çözümler sunmuştur.

*********** 

(Dişlerin kaplanması hakkındaki suale cevaptır)


1932 tarihli sualinize şimdilik etrafıyla cevap veremiyorum. Fakat bu meseleyle münasebettar bir-iki mesele-i şeriatı icmalen yazıyorum. Şöyle ki:

Abdest vaktinde ağzı yıkamak farz değil, sünnettir. Fakat gusül hengâmında ağzını yıkamak farzdır. Az birşey de yıkanmadık kalsa olmaz, zarardır. Onun için dişleri kaplama lehinde ulemâlar fetva vermeye cesaret edemiyorlar.

İmam-ı Âzam ile İmam-ı Muhammed (radıyallahü anhümâ) gümüş ve altından dişlerin yapılmasına fetvaları, sabit kaplama hakkında olmamak gerektir. Halbuki bu diş meselesi umûmü’l-belvâ suretinde o derece intişarı var ki, ref’i kabil değil. Ümmeti bu belvâ-yı azîmeden kurtarmak çaresini düşündüm; birden kalbime bu nokta geldi. Haddim ve hakkım değil ki, ehl-i içtihadın vazifesine karışayım. Fakat bu umûmü’l-belvâ zaruretine karşı, fetvalara taraftar olmadığım halde diyorum ki:

Eğer mütedeyyin bir hekîm-i hâzıkın gösterdiği ihtiyaca binaen kaplama sureti olsa, altındaki diş ağzın zahirîsinden çıkar, bâtın hükmüne geçer. Gusülde yıkanmaması, guslü iptal etmez. Çünkü üstündeki kaplama yıkanıyor, onun yerine geçiyor. Evet, cerihaların üstündeki sargıların zarar için kaldırılmadığından ceriha yerine yıkanması, şer’an o yaranın gasli yerine geçtiği gibi, böyle ihtiyaca binaen sabit kaplamanın yıkanması dahi dişin yıkanması yerine geçer, guslü iptal etmez.

وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ 1


Madem ihtiyaca binaen bu ruhsat oluyor. Elbette yalnız süs için, ihtiyaçsız dişleri kaplamak veya doldurmak bu ruhsattan istifade edemez. Çünkü, hattâ zaruret derecesine geldikten sonra, böyle umûmü’l-belvâda, eğer bilerek, su-i ihtiyarıyla olsa, o zaruret ibâhaya sebebiyet vermez. Eğer bilmeyerek olmuşsa, zaruret için elbette cevaz var. Said Nursî.[2]

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=daiBBZA_VIc

[2] https://sorularlarisale.com/risale-i-nur-kulliyati/barla-lahikasi/221/221

Loading

No ResponsesAralık 25th, 2024

FIKIH İLMİNİN GÜNÜMÜZ MESELELERİNE ÇÖZÜMÜ

FIKIH İLMİNİN GÜNÜMÜZ MESELELERİNE ÇÖZÜMÜ[1]

 

Fıkıh İlminin günümüz meselelerine getirdiği çözümler.


Fıkıh İlminin Günümüz Meselelerine Çözümleri

Fıkıh ilmi, İslam’ın şer’î hükümlerini sosyal, ekonomik, teknolojik ve kültürel değişimlere uygun olarak ele alan bir disiplindir. Günümüzde, modern hayatın ortaya çıkardığı yeni sorunlar karşısında fıkıh ilmi, İslam’ın temel kaynaklarına (Kur’an ve sünnet) dayanarak, ictihat, kıyas, örf, zaruret ve maslahat gibi yöntemlerle çözümler üretmektedir.

1. Ekonomi ve Finans

Günümüz dünyasında faiz, bankacılık, sigorta ve modern ticaret sistemleri gibi konular, İslam’ın ekonomik hükümleri çerçevesinde yeniden ele alınmaktadır.

Faizsiz Bankacılık (İslami Finans):

Fıkıh, faizi haram kılmıştır. Modern finans sisteminde bu yasağı aşmak için murabaha (kâr payı), icara (kira finansmanı) ve müşaraka (ortaklık) gibi modeller geliştirilmiştir. Faizsiz bankacılık, bu yöntemleri kullanarak İslam’a uygun ekonomik çözümler sunmaktadır.

Kripto Paralar:

Kripto paraların İslam’a uygunluğu konusunda, fıkıh alimleri bu yeni teknolojiyi incelemiş ve şu kriterlere göre değerlendirme yapmıştır:

Para biriminin somut bir karşılığı var mı?

Adil bir değişim aracı olarak kullanılıyor mu?

Spekülasyon ve dolandırıcılık riskleri var mı?

Bazı alimler, kripto paraları meşru görmüş; bazıları ise spekülatif yapısından dolayı şüpheli kabul etmiştir.

Sigorta Sistemleri:

Geleneksel sigorta, faiz ve kumar unsurları içerdiği gerekçesiyle eleştirilmiştir. Bunun yerine, İslam’a uygun tekâfül (katılım sigortası) sistemi geliştirilmiştir. Bu sistem, dayanışma ve yardımlaşma esasına dayanır.

2. Teknoloji ve Tıp

Teknolojik gelişmeler ve tıptaki yenilikler, fıkıh alimlerinin yeni ictihatlar geliştirmesini gerektirmiştir.

Organ Nakli:

Fıkıh alimleri, organ naklini zaruret hali kapsamında değerlendirmiştir. Can kurtarma amacıyla ve kişinin rızasıyla yapılan organ nakli, birçok alim tarafından caiz kabul edilmiştir. Ancak, organ ticareti kesinlikle yasaktır.

Tüp Bebek ve Suni Döllenme:

Tüp bebek yöntemi, yalnızca evli çiftlerin kendi sperm ve yumurtası kullanıldığında caiz görülmüştür. Taşıyıcı annelik veya üçüncü şahıslardan sperm/yumurta temini ise haram kabul edilmektedir.

Klonlama ve Genetik Mühendislik:

İnsan klonlama, Allah’ın yaratma sıfatına müdahale olarak görüldüğü için büyük ölçüde caiz kabul edilmemiştir. Ancak genetik mühendislik, hastalıkların tedavisi amacıyla sınırlı ve kontrollü bir şekilde uygulanabilir.

Aşılar ve İlaçlar:

Zaruret ilkesi gereğince, İslam’a uygun olmayan maddeler içerse bile (örneğin domuz enzimi), alternatif bulunamadığında sağlık açısından gerekli olan ilaçlar ve aşılar kullanılabilir.

3. Kadın ve Aile Meseleleri

Modern çağda kadın hakları, evlilik ve aile hayatına dair birçok yeni durum ortaya çıkmıştır.

Çalışan Kadının Durumu:

Kadınların, İslam’ın tesettür ve mahremiyet kurallarına uymak şartıyla çalışabileceği fıkıh alimlerince ifade edilmiştir. Ancak, aile ve çocuk sorumluluğu göz önünde bulundurulmalıdır.

Boşanma ve Nafaka:

Günümüzde sıkça tartışılan boşanma süreçleri, İslam’ın “adalet” ve “merhamet” ilkelerine göre yeniden ele alınmaktadır. Boşanan kadının ekonomik güvencesi için nafaka hakkı fıkhî bir temele dayandırılmaktadır.

Doğum Kontrolü:

Fıkıh alimleri, doğum kontrolünün haram olmadığını, ancak aile planlamasının İslam’ın neslin korunması prensibiyle dengeli bir şekilde yapılması gerektiğini belirtir. Kalıcı kısırlık işlemleri ise zaruret olmadıkça haram kabul edilmiştir.

. Çevre ve Doğal Kaynaklar

Modern çevre sorunları, fıkıh ilminin “emanet” ve “israf” ilkeleriyle çözümler geliştirmesini gerektirmiştir.

Çevre Kirliliği:

İslam, çevreyi koruma sorumluluğunu insana yüklemiştir. Fıkıh, doğal kaynakların israf edilmesini ve çevreye zarar verilmesini haram kabul eder.

Örnek: İsrafın haram kılınması (Araf, 7/31) ayeti, doğal kaynakların korunması için temel bir rehberdir.

Sürdürülebilirlik:

İslam’a göre, toprak, su ve diğer kaynaklar toplumun ortak malıdır. Bu nedenle, çevre koruma politikaları geliştirmek hem bireysel hem toplumsal bir sorumluluktur.

5. Sosyal ve Kültürel Meseleler

Helal Gıda Sertifikaları:

Günümüzde yaygınlaşan katkı maddeleri ve üretim yöntemleri, gıda ürünlerinin İslam’a uygunluğunu sorgulatmaktadır. Helal gıda sertifikaları, fıkıh kriterleri doğrultusunda bu soruna çözüm sunmaktadır.

Sanat ve Medya:

Müzik, sinema ve sosyal medya gibi alanlar, fıkıh alimleri tarafından İslam ahlakına uygunluk açısından değerlendirilmektedir. Müstehcenlik içermeyen sanat faaliyetleri ve bilgi paylaşımı caiz görülmüştür.

Küresel İlişkiler ve Göç:

Fıkıh, Müslümanların azınlık olarak yaşadığı ülkelerde, o ülkenin kanunlarına uyma ve dinlerini koruma dengesini gözeten fetvalar sunmaktadır.

Fıkhın Esas Aldığı İlkeler

1. Zaruret Hali: Zorunlu durumlarda, haramlar sınırlı ölçüde mübah hale gelir.

Örnek: Helal gıda bulunmadığında, domuz eti veya haram ürünler hayatta kalmak için kullanılabilir.

2. Maslahat (Kamu Yararı): Toplumun yararına olan hükümlerin öncelenmesi.

Örnek: Çevreyi korumak için alınan önlemler.

3. Kolaylaştırma Prensibi: “Dinde zorluk yoktur” ilkesiyle bireylerin hayatını kolaylaştıracak çözümler geliştirilir.

Sonuç

Fıkıh ilmi, modern hayatın karmaşık sorunlarına, İslam’ın temel ilkelerine bağlı kalarak çözüm üretmeye devam etmektedir. Günümüz meselelerine yönelik getirilen çözümler, İslam’ın zamana uygun bir şekilde yaşanabilirliğini ortaya koyar. Bu, fıkhın hem esnek hem de sağlam bir temele dayandığını gösterir.

[1] https://www.youtube.com/watch?v=2W3Qerq4LGU

Loading

No ResponsesAralık 25th, 2024

FIKHİ YAKLAŞIMLAR

FIKHİ YAKLAŞIMLAR[1]

Şii Mezhepleri ve Fıkıh Yaklaşımları.


Şii mezhepleri, İslam dünyasında Hz. Ali’nin imametini ve onun soyundan gelenlerin liderliğini temel alan, özellikle imamet inancıyla ayrışan bir itikadi ve fıkhi geleneği ifade eder. Şii mezheplerinin fıkıh yaklaşımları, imamet inancına bağlı olarak farklılık gösterir ve büyük ölçüde Ehlibeyt imamlarının görüşlerine dayalıdır. Bu mezheplerin ortak noktası, Kur’an ve Sünnet’in yanında imamların söz ve fiillerini (rivayetlerini) de şer’i deliller arasında kabul etmeleridir.

Ana Şii Mezhepleri ve Fıkıh Yaklaşımları

1. İmamiye (Caferiyye) Mezhebi

Tanım: Şii mezheplerinin en büyük ve en etkili grubudur. On İki İmam (İsnâ Aşeriyye) inancına dayanır ve günümüzde İran, Irak, Azerbaycan gibi ülkelerde yaygındır.

Fıkıh Yaklaşımı:

Deliller: Kur’an, Sünnet (Hz. Peygamber ve Ehlibeyt imamlarının sünneti), icma ve akıl. Akıl, diğer Şii mezheplerine kıyasla daha fazla ön plana çıkarılır.

Usul: Usul-i Fıkh (fıkıh usulü) çalışmaları gelişmiştir. Örneğin, “istihsan” ve “istislah” yerine “akıl” temel delil olarak kabul edilir.

Taklit: Günümüzde, Şii fıkhında yaşayan bir müçtehidi taklit etmek esastır. Müçtehitler (merciler), halkın dini hayatını yönlendiren önemli otoriteler olarak kabul edilir.

Uygulamalar: Namazda ellerin yan tarafa salınması, mut’a nikâhının helal kabul edilmesi, bazı temizlik ve abdest detayları gibi konularda farklılıklar vardır.

2. İsmailiyye Mezhebi

Tanım: Yedinci İmam olarak İmam Cafer es-Sadık’ın oğlu İsmail’i kabul eden Şii mezhebidir. Farklı gruplara ayrılmıştır (örneğin Nizarîler, Musta’lîler). Günümüzde küçük bir topluluk olarak varlıklarını sürdürürler.

Fıkıh Yaklaşımı:

İsmaililer, imametle bağlantılı olarak fıkhı daha esnek bir şekilde ele alırlar. Batınîlik (derin anlam arayışı) sebebiyle zahirî hükümlerden çok manevi boyuta önem verirler.
Deliller arasında imamların sözleri önemli bir yer tutar ve fıkhî meselelerde genel halka göre daha az ayrıntıya girerler.

3. Zeydiyye Mezhebi

Tanım: Beşinci İmam olarak İmam Zeyd bin Ali’yi kabul eden Şii mezhebidir. Günümüzde özellikle Yemen’de yaygındır.

Fıkıh Yaklaşımı:

Zeydilik, diğer Şii mezheplerine göre Sünni mezheplere daha yakındır. Özellikle Hanefi fıkhından etkilenmiştir.

Deliller olarak Kur’an, Sünnet ve sahabenin icmaını kabul ederler. İmamların görüşleri ise bu delillerden sonra gelir.

Zeydiye, mut’a nikâhını reddeder ve bazı ibadet uygulamalarında Sünni metotlara daha yakındır.

4. Nusayriler (Aleviler/Alavîler)

Tanım: İmamet inancına dayanan ve İmam Cafer es-Sadık’ın görüşlerini temel alan, ancak zamanla farklılaşan bir gruptur. Özellikle Suriye, Türkiye ve Lübnan’da bulunurlar.

Fıkıh Yaklaşımı:

Geleneksel Şii fıkhından farklı bir yol izlerler. Daha çok sembolik ve mistik bir yaklaşım benimsenmiştir.

Fıkıh konularında çok detaylı kurallar yerine genel dini ve ahlaki çerçeve ön plandadır.

Şii Fıkhının Temel Özellikleri

1. Ehlibeyt Merkezliliği: Şii fıkhı, Ehlibeyt imamlarının hadis ve fetvalarını Kur’an ve Sünnet kadar önemli bir kaynak olarak kabul eder.

2. İmamın Otoritesi: İmamlar, masum kabul edildiği için onların görüşleri bağlayıcıdır.

3. Akıl ve İçtihat: İmamiye mezhebinde aklın ve içtihadın önemi büyüktür. Günümüzde müçtehitlere bağlılık (taklit) esas alınır.

4. Farklılıklar: Mut’a nikâhı, temizlik ve ibadet gibi konularda Sünni mezheplerden belirgin farklılıklar görülür.

Sonuç

Şii mezheplerinin fıkıh yaklaşımları, imamet inancına dayalı olarak şekillenmiştir. Her mezhebin kendine özgü yöntemleri ve uygulamaları olsa da, temel amaçları İslam’ın esaslarını Ehlibeyt imamlarının rehberliğinde yaşatmaktır. Bu yaklaşımlar, Müslümanların dini hayatında derin etkiler bırakmış ve farklı kültürel ve bölgesel zenginlikler oluşturmuştur.

 

**************  

Ahkam-ı Hamse (Beş Temel Hüküm).

Ahkâm-ı Hamse (Beş Temel Hüküm), İslam hukukunda (fıkıhta) insan fiillerinin şer‘î açıdan değerlendirildiği beş temel kategoriyi ifade eder. Bu hüküm kategorileri, kişilerin amellerinin İslami ölçülere göre hangi hükme tabi olduğunu belirler. Şer‘î deliller (Kur’an, Sünnet, icma ve kıyas) ışığında, bir fiilin bu beş kategoriden birine dahil edilmesi, Müslümanların hayatlarını doğru şekilde yönlendirmesine yardımcı olur.

Ahkâm-ı Hamse’nin Kategorileri

1. Farz (Vâcip):
Yapılması kesin delillerle emredilen ve yapılmadığında ceza gerektiren fiillerdir. Farz, “Farz-ı Ayn” (her Müslümanın bireysel olarak yapması gereken ibadetler, örneğin namaz, oruç) ve “Farz-ı Kifâye” (bir grubun yapmasıyla diğerlerinden sorumluluğun düştüğü ibadetler, örneğin cenaze namazı) olarak ikiye ayrılır.

2. Mendup (Sünnet/Müstehab):
Yapılması teşvik edilen, sevap kazandıran ancak yapılmaması durumunda günah olmayan fiillerdir. Sünnet, Hz. Peygamber’in uygulamalarıyla sabit olan ve farz kadar bağlayıcı olmayan hükümlerdir. Örneğin, nafile namazlar ve selam vermek mendup olarak değerlendirilir.

3. Mubah:
Yapılması veya yapılmaması dinen serbest bırakılan, herhangi bir sevap veya günah gerektirmeyen fiillerdir. Mubah olan şeyler, niyete göre sevap veya günah kazanabilir. Örneğin, yemek yemek veya uyumak, mubah olarak değerlendirilebilir.

4. Haram:
Yapılması kesin delillerle yasaklanmış ve yapılması durumunda ceza gerektiren fiillerdir. Örneğin, zina, içki içmek, adam öldürmek gibi fiiller haramdır.

5. Mehruh:
Yapılmaması teşvik edilen, yapılması durumunda günah olmayan ancak sevap kaybına yol açan fiillerdir. Mekruh, “Tahrimen Mekruh” (harama yakın, kesin delil olmamakla birlikte yasaklanan fiiller) ve “Tenzihen Mekruh” (helale daha yakın, yapılması hoş görülmeyen fiiller) olarak ikiye ayrılır.

Ahkâm-ı Hamse’nin Önemi

Bilinçli İbadet: Müslümanlar, bu beş temel hükme göre fiillerini değerlendirebilir ve hayatlarını şer‘î ölçülere uygun bir şekilde düzenleyebilir.

Amellerin Sorumluluğu: Hangi fiillerin zorunlu, yasak, serbest veya teşvik edildiğini bilmek, kişisel ve toplumsal sorumluluk bilinci oluşturur.

Niyetin Rolü: Özellikle mubah fiillerde, niyetin ahkâm üzerindeki etkisi büyüktür. Mubah bir fiil, Allah rızası için yapıldığında sevap kazanılabilir.

Bu sınıflandırma, İslam hukukunun temel taşlarından biri olup, hayatın her alanında Müslümanlara rehberlik eder.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=EwzpnP8aGfE

Loading

No ResponsesAralık 23rd, 2024

EHLİ SÜNNETTEN AYRILAN MEZHEPLER

EHLİ SÜNNETTEN AYRILAN MEZHEPLER[1]

Batıl ve ehli sünnetten ayrılan fıkhi Mezheplerin ayrılış neden ve gerekçeleri nelerdir?


Batıl ve Ehl-i Sünnet’ten ayrılan fıkhi mezhepler, İslam’ın temel prensiplerini veya Ehl-i Sünnet çizgisindeki yöntem ve yaklaşımları terk eden grupları ifade eder. Bu mezheplerin ayrılma nedenleri, genellikle itikadi farklılıklar, siyasi ve toplumsal olaylar, imamet ve hilafet anlayışları, dini metinlerin yorumlanması ve fıkhi usullerdeki farklı yaklaşımlarla ilgilidir. İşte bu ayrılışın başlıca neden ve gerekçeleri:

1. Siyasi ve Tarihi Faktörler

Siyasi olaylar, İslam tarihindeki mezhep ayrılıklarının en önemli nedenlerinden biridir:

İmamet ve Hilafet Çekişmesi:
Hz. Ali ile Muaviye arasında yaşanan siyasi mücadeleler ve ardından ortaya çıkan Kerbela Vakası, Şii ve Ehl-i Sünnet ayrılığının temelini oluşturmuştur. Şiiler, imametin Hz. Ali’nin soyundan gelenlere ait olduğuna inanırken, Ehl-i Sünnet bu yetkiyi ümmetin seçimine bırakmıştır.

Haricilerin Ortaya Çıkışı:
Hariciler, Sıffin Savaşı’ndaki hakem olayına karşı çıkarak hem Hz. Ali’yi hem de Muaviye’yi dışlamış ve “adaleti” merkeze alan radikal bir mezhep geliştirmiştir. Bu da itikadi ve fıkhi ayrılıklara yol açmıştır.

2. Metinlerin Yorumu ve Akılcı Yaklaşımlar

Kur’an ve Sünnet’in Yorumu:
Fıkhi ve itikadi meselelerde Kur’an ve Sünnet’in anlaşılması konusunda farklı metotlar benimsenmiştir. Batıl mezhepler, genellikle Kur’an ayetlerini veya hadisleri bağlamından kopararak zahiri veya batıni anlamlar yüklemişlerdir.

Batınilik: Ayetlerin ve hadislerin gizli, sembolik anlamlar içerdiğini savunan mezhepler (örneğin İsmailiyye) bu yöntemle Ehl-i Sünnet çizgisinden ayrılmıştır.

Zahiri Yaklaşım: Hariciler gibi bazı gruplar, metinleri sadece zahiri anlamıyla yorumlayarak katı hükümler geliştirmiştir.

Akıl ve Nakil Çatışması:
Mu’tezile, dini meselelerde aklı ön plana çıkararak, Ehl-i Sünnet’in naslara dayalı metodolojisinden uzaklaşmıştır. Özellikle kadere iman, Allah’ın sıfatları ve peygamberlerin ismeti gibi konularda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir.
3. İtikadi Farklılıklar

Allah’ın Sıfatları:
Mu’tezile, Allah’ın sıfatlarını reddederek Allah’ın yalnızca zatıyla kaim olduğunu savunmuş ve Ehl-i Sünnet ile ayrışmıştır. Bu durum, fıkhi hükümler üzerinde de etkili olmuştur.

Kader Anlayışı:
Kadere iman konusunda Cebriyye (her şeyin Allah’ın zorlamasıyla olduğuna inanan) ve Kaderiyye (insanın kaderini tamamen kendisinin belirlediğine inanan) gibi mezhepler, Ehl-i Sünnet çizgisinden sapmıştır.

Günah ve İman İlişkisi:
Hariciler, büyük günah işleyenlerin kâfir olduğunu savunurken, Mu’tezile bu kişilerin iman ve küfür arasında bir yerde olduklarını (el-Menzile Beyne’l-Menzileteyn) söylemiştir. Bu farklılıklar, fıkhi hükümler üzerinde ciddi etkiler doğurmuştur.

4. Fıkhi Usul ve Metodoloji Farklılıkları

Şer’i Delillerin Kullanımı:

Ehl-i Sünnet mezhepleri (Hanefi, Şafii, Maliki, Hanbeli), Kur’an, Sünnet, icma ve kıyas gibi delilleri temel alırken, diğer mezhepler bu delillerden bazılarını reddetmiş veya farklı şekilde kullanmıştır.

Örneğin, Şii mezhepleri, Ehlibeyt imamlarının söz ve fiillerini fıkhi deliller arasında kabul ederken, Hariciler kıyası reddetmiştir.

İçtihad ve Taklit:

Şii İmamiye mezhebi, yaşayan bir müçtehidi taklit etmeyi zorunlu görürken, diğer bazı gruplar içtihadı tamamen reddetmiş veya bireysel içtihadı esas almıştır (örneğin Zahiriye mezhebi).

Katı veya Esnek Yorumlar:

Hariciler, şer’i hükümleri katı bir şekilde uygulayarak aşırı görüşler ortaya koymuşlardır.

Batınîler ise fıkhi hükümleri büyük ölçüde sembolik ve manevi bir yoruma dönüştürmüştür.

5. Toplumsal ve Kültürel Sebepler

Mezhepsel Kimlik Arayışı:
Bazı gruplar, toplumsal veya siyasi ayrışmayı dini bir kimlik haline getirmiş ve bu da farklı mezheplerin doğmasına yol açmıştır.

Örneğin, İsmaililik ve Nusayrilik gibi mezhepler, kültürel ve coğrafi etkilerle farklı bir çizgiye yönelmiştir.

Sosyal Adalet Talepleri:
Hariciler ve Mu’tezile gibi mezhepler, eşitlik ve adalet konularını merkeze alarak kendilerine özgü fıkhi ve itikadi görüşler geliştirmiştir.

Özet: Ayrılma Nedenleri

1. Siyasi çekişmeler (hilafet ve imamet tartışmaları).

2. Metinlerin yorumu (zahirî, batınî veya akılcı yaklaşımlar).

3. İtikadi görüş ayrılıkları (Allah’ın sıfatları, kader, iman-günah ilişkisi).

4. Fıkhi metodoloji farklılıkları (şer’i delillerin kullanımı ve içtihat anlayışı).

5. Toplumsal ve kültürel faktörler (kimlik arayışı ve sosyal adalet talepleri).

Ehl-i Sünnet mezhepleri, bu noktada vasat bir yol izleyerek aşırılıklardan kaçınmış ve Kur’an ve Sünnet’in temel prensiplerine sadık kalmaya özen göstermiştir. Batıl mezheplerin ayrışma gerekçeleri ise genellikle bu temel prensiplerden uzaklaşma veya onları aşırı yorumlama üzerine kuruludur.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=FTMxsaXQqKk

Loading

No ResponsesAralık 23rd, 2024

MEZHEPLER VE FIKIH USULÜ

MEZHEPLER VE FIKIH USULÜ[1]

 

Mezheplerin Ortaya Çıkışı

Erken Dönem İhtilaflar ve Mezheplerin Kurulması.

Mezheplerin Ortaya Çıkışı

İslam tarihindeki mezheplerin ortaya çıkışı, dinî, siyasî, sosyal ve kültürel etkenlerin bir araya gelmesiyle gerçekleşmiştir. İslam’ın ilk dönemlerinde birliğin korunmasına büyük önem verilmesine rağmen, özellikle Hz. Muhammed’in (s.a.v.) vefatından sonra liderlik ve dinî yorumlar konusunda ihtilaflar ortaya çıkmıştır. Bu ihtilaflar zamanla itikadi, siyasi ve fıkhi mezheplerin doğmasına neden olmuştur.

Erken Dönem İhtilaflar

1. Siyasi İhtilaflar (İmamet ve Hilafet Sorunu)

Hilafetin Kime Ait Olacağı Sorunu:
Hz. Muhammed’in (s.a.v.) vefatının ardından Müslümanlar arasında halifelik meselesinde ihtilaf çıktı. Bu mesele, Müslüman toplumun Şii ve Sünni olarak ayrışmasına neden olan temel faktördür.

Ehl-i Sünnet: Halifeliğin ümmetin seçimine bağlı bir görev olduğunu savunur.

Şia: Halifeliğin (imametin) Allah tarafından belirlendiğine ve Hz. Ali ile onun soyuna ait olduğuna inanır.

Kerbela Olayı (680): Hz. Hüseyin’in şehit edilmesi, Şii kimliğinin güçlenmesine ve siyasi ihtilafların derinleşmesine yol açtı.

2. İtikadi İhtilaflar (Teolojik Tartışmalar)

Kader ve İrade Tartışmaları:
Müslümanlar arasında kader ve insanın özgür iradesi konusunda ciddi görüş ayrılıkları yaşandı:

Cebriyye: Her şeyin Allah’ın iradesiyle gerçekleştiğini ve insanın hiçbir iradesi olmadığını savunan mezhep.

Kaderiyye: İnsanların kaderlerini kendilerinin belirlediğini savunan görüş.

Büyük Günah Meselesi:
Büyük günah işleyenlerin durumuyla ilgili ihtilaflar:

Hariciler: Büyük günah işleyenin dinden çıkacağını savundu.

Mu’tezile: Büyük günah işleyenlerin iman ve küfür arasında bir yerde olduğunu (el-Menzile Beyne’l-Menzileteyn) ileri sürdü.

Ehl-i Sünnet: Büyük günah işleyenlerin mümin olarak kalacağını ancak ahirette cezalandırılabileceğini savundu.

3. Fıkhi İhtilaflar

Hz. Peygamber’in (s.a.v.) vefatından sonra Müslümanlar, yeni meselelerde Kur’an ve Sünnet’e dayanarak içtihat yapmaya başladı. Ancak farklı coğrafyalarda farklı yaklaşımlar ortaya çıktı:

Hicaz (Medine) Ekolü: Sünnet ve sahabe uygulamalarına ağırlık verdi.

Irak Ekolü: Daha fazla kıyas ve akıl yürütme yöntemine başvurdu.

Mezheplerin Kurulması

1. Siyasi Mezhepler

Şia:

İmamet anlayışı etrafında şekillenmiştir. Şia, imamları masum kabul eder ve onların sözlerini dinî delil sayar.

Şii Mezhepleri: İmamiyye (Caferiyye), İsmailiyye, Zeydiyye gibi alt gruplar oluşmuştur.

Hariciler:

Hz. Ali ile Muaviye arasında gerçekleşen Sıffin Savaşı’ndan sonra hakem olayını reddeden ve her iki tarafı da kâfir ilan eden radikal bir mezhep.

Günümüzde bu mezhep tamamen ortadan kalkmış olmasa da etkisi sınırlıdır.

2. İtikadi Mezhepler

Ehl-i Sünnet:

İtikadi konularda mutedil bir çizgi benimseyen gruptur. Ashabın görüş birliğine ve nasslara dayanır.

Kelami Okulları:

Maturidilik: Hanefi fıkhına uygun bir itikadi mezheptir. Akla ve insan iradesine önem verir.

Eş’arilik: Şafii mezhebine bağlıdır. İlahi irade ve kader üzerinde durur.

Mu’tezile:

Akılcı bir yaklaşımı benimseyerek Allah’ın sıfatları, kader ve günah gibi konularda farklı görüşler ileri sürmüştür.

Cebriyye:

İnsan iradesini tamamen reddeden ve her şeyin Allah’ın zorlamasıyla gerçekleştiğini savunan mezheptir.

3. Fıkhi Mezhepler

Ehl-i Sünnet Fıkıh Mezhepleri:

Hanefilik: Akıl ve kıyas kullanımına önem veren, özellikle Irak bölgesinde gelişen bir mezheptir.

Malikilik: Medine halkının uygulamalarını esas alan bir mezheptir.

Şafiilik: Sünnet ve kıyası dengeli bir şekilde kullanan mezheptir.

Hanbelilik: Nasslara sıkı sıkıya bağlı, kıyas ve içtihada sınırlı ölçüde başvuran bir mezheptir.

Zahiriye:

Sadece Kur’an ve Sünnet’in zahiri anlamıyla hüküm çıkaran mezhep.

Mezheplerin Ortaya Çıkmasında Etkili Olan Faktörler

1. Siyasi Çekişmeler: Hilafet ve imamet meselesi, özellikle Şii ve Harici mezheplerin oluşmasında etkili olmuştur.

2. Coğrafi Farklılıklar: Hicaz, Irak, Şam ve diğer bölgelerde yaşayan Müslümanların çevresel koşullara bağlı olarak farklı yöntemler geliştirmesi.

3. İlim ve Eğitim: Farklı bölgelerdeki ilim merkezlerinin (Medine, Kufe, Basra gibi) farklı yorum yöntemleri geliştirmesi.

4. Sosyal ve Kültürel Etkiler: İslam coğrafyasının genişlemesiyle farklı kültürlerin etkisi altına girilmesi.

5. Hadislerin Tedvini: Hadislerin yazılı hale getirilme sürecinde, bazı grupların farklı rivayetleri öne çıkarması.

Sonuç

Mezheplerin ortaya çıkışı, İslam’ın farklı coğrafyalarda ve şartlarda yaşanmasıyla doğan doğal bir süreçtir. Ancak bu süreçte siyasi ve itikadi ihtilaflar, mezheplerin teşekkülünü hızlandırmıştır. Ehl-i Sünnet, bu ihtilaflara karşı vasat bir yol izlemeye çalışmış ve dini birliği korumayı hedeflemiştir. Mezheplerin farklılıkları, İslam düşüncesinin zenginleşmesine katkı sağlamış olmakla birlikte, tarih boyunca zaman zaman ayrılıklara ve çatışmalara da neden olmuştur.

*************  

Fikhın ve Fıkıh Usulünün Temel İlkeleri ve Fıkıh İlminin Temel Kavramları nelerdir?


Fıkhın ve Fıkıh Usulünün Temel İlkeleri

Fıkıh, İslam’ın günlük hayata dair hükümlerini ve ibadet, muamelat (insanlar arası ilişkiler), ceza gibi alanları düzenleyen bir ilimdir. Fıkıh usulü, bu hükümlerin elde edilmesi için kullanılan yöntemleri ve ilkeleri inceler. Bu alanlar, İslam hukukunun teorik ve pratik boyutlarını kapsar.

Fıkhın Temel İlkeleri

1. Kolaylık İlkesi (Yüsr):
İslam’da yükümlülüklerin (ibadet ve muamelat) ifasında kolaylık esastır. Zor durumlarda hükümler hafifletilir (örneğin, seferde namazların kısaltılması).

Delil: “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.” (Bakara, 2:185).

2. Zaruret İlkesi (Darurat):
Zaruret halinde haram olan bir fiilin, hayatı veya sağlığı korumak amacıyla yapılmasına izin verilir.
Örneğin, açlıktan ölme tehlikesi varsa domuz eti yemek caiz olabilir.

İlke: “Zaruretler haramları mubah kılar.”

3. Maslahat İlkesi:
Şer’i hükümlerin temel gayesi, insanların maddi ve manevi menfaatlerini korumaktır.

Beş temel maslahat: Din, can, akıl, nesil ve malın korunması.

4. Hükümlerde Kolaydan Zora Geçiş:
Fıkhi hükümler, bireyin kapasitesine ve koşullara göre düzenlenir. Kolaydan başlanır, zora mecbur kalındığında uygulanır.

5. Adalet ve Denge İlkesi:
Hükümler, bireysel ve toplumsal adaleti sağlamaya yöneliktir. Aşırılıklardan kaçınılır.

Delil: “Böylece sizi vasat (orta yolu izleyen) bir ümmet kıldık.” (Bakara, 2:143).

Fıkıh Usulünün Temel İlkeleri

1. Hükümlerin Kaynakları (Edille-i Şer’iyye):
Hükümler, belirli kaynaklardan elde edilir. Bu kaynaklar:

Kur’an: İslam’ın birinci ve temel kaynağıdır.

Sünnet: Hz. Peygamber’in söz, fiil ve takrirleridir.

İcma: Müçtehitlerin bir meseledeki görüş birliğidir.

Kıyas: Benzer bir meseleye kıyas yapılarak hüküm çıkarılmasıdır.

2. Aklın Rolü:
Özellikle Mu’tezile ve Şii fıkıh usulünde akıl, fıkhi hükümlerde önemli bir delil olarak görülür. Ehl-i Sünnet fıkhında ise akıl, nakle uygun şekilde kullanılır.

3. Maksatlar (Mekasıd):
Hükümlerin nihai amacı (mekasıdü’ş-şeria) bireyin ve toplumun maslahatını sağlamaktır. Örneğin, canı koruma amacıyla kısas cezası uygulanır.

4. İstihsan:
Daha büyük bir maslahatı gerçekleştirmek veya zararı önlemek için genel kuraldan bir istisna yapılmasıdır.

5. Örf ve Adet:
Şer’i kurallara aykırı olmadığı sürece, örf ve adet fıkhi hükümler için bir dayanak olabilir.

İlke: “Örf ile sabit olan, nass ile sabit gibidir.”

Fıkıh İlminin Temel Kavramları

1. Farz:
Yapılması kesin delille emredilen işlerdir. Terk edilmesi günah, yapılması sevap kazandırır (örneğin namaz).

2. Vacip:
Farz kadar kesin olmayan, ancak yapılması gerektiği düşünülen fiillerdir (örneğin bayram namazı).

3. Sünnet:
Hz. Peygamber’in ibadet ve günlük hayatta yaptığı ve tavsiye ettiği işlerdir. Yapılması sevap, terk edilmesi günah değildir.

4. Mübah:
Yapılması veya yapılmaması serbest olan fiillerdir (örneğin yemek yemek).

5. Haram:
Yapılması kesin delille yasaklanmış fiillerdir (örneğin içki içmek).

6. Mekruh:
Terk edilmesi tavsiye edilen, ancak yapılması günah olmayan fiillerdir. Mekruh, tahrimen (harama yakın) ve tenzihen (helale yakın) olarak ikiye ayrılır.

7. Zaruret:
Hayatı ve sağlığı tehdit eden durumlarda yasakların hafifletilmesi (örneğin, ölüm tehlikesi durumunda domuz eti yemek).

8. İçtihat:
Şer’i bir delilden hüküm çıkarma çabasıdır.

9. Taklit:
Bireyin bir müçtehide uyarak onun verdiği hükümleri kabul etmesi.

10. İcma:
Ümmetin müçtehitlerinin bir meselede ittifak etmesi.

Fıkıh ve Fıkıh Usulünün Amacı

1. İnsanın Allah’a karşı sorumluluğunu bilmesi ve yerine getirmesi.

2. Toplumun düzen ve adalet içinde yaşamasını sağlamak.

3. Maddi ve manevi zararlardan korunmak için rehberlik etmek.

. Hayatın tüm yönlerini İslam ahlakı ve hukuku ile düzenlemek.

Bu ilkeler ve kavramlar, İslam hukukunun hem teorik hem de pratik boyutlarını anlamak için temel bir çerçeve sunar.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=oW3FwhRhEqs

 

Loading

No ResponsesAralık 23rd, 2024

KURAN VE SÜNNETİN FIKHA TEMEL OLUŞTURMASI

KURAN VE SÜNNETİN FIKHA TEMEL OLUŞTURMASI[1]

 

Kur’an ve Sünnet’in Fıkıh’a Temel Oluşturması

Fıkıh, İslam’ın bireysel ve toplumsal hayatı düzenleyen pratik hükümlerini inceleyen bir ilim dalıdır. Fıkhın temel dayanakları Kur’an-ı Kerim ve Sünnet’tir. İslam hukukunun (şeriat) ana kaynağı olan bu iki kaynak, İslam toplumunun dini, ahlaki, sosyal ve hukuki hayatını şekillendiren esasları belirler.

1. Kur’an’ın Fıkıh’a Temel Oluşturması

Kur’an-ı Kerim, İslam’ın ana kaynağıdır ve tüm fıkhi hükümlerin ilk referans noktasıdır. Kur’an, ibadetlerden sosyal ilişkilere, bireysel sorumluluklardan ekonomik ve hukuki düzenlemelere kadar geniş bir yelpazede hükümler içerir.

Kur’an’ın Hüküm Verme Metodu

1. Genel İlkeler:
Kur’an’da bazı hükümler genel ifadelerle verilmiştir. Örneğin:

Adalet: “Allah adaleti, iyiliği ve yakınlara yardım etmeyi emreder…” (Nahl, 16:90).

Haram ve helal: “Size güzel ve temiz olan şeyleri helal, pis olanları ise haram kılar.” (A’râf, 7:157).

2. Detaylı Hükümler:
Bazı alanlarda Kur’an, ayrıntılı hükümler koymuştur:

İbadetler: Namaz, oruç, hac gibi ibadetlerin farz olduğu açıkça belirtilmiştir.

Ceza Hukuku: Hırsızlık (Maide, 5:38), zina (Nur, 24:2) gibi suçların cezaları belirlenmiştir.

Miras Hukuku: Ferâiz ayetlerinde (Nisa, 4:11-12) miras paylaşımı detaylı bir şekilde açıklanmıştır.

Kur’an’ın Hüküm Kaynağı Olarak İşlevi

Kapsayıcılık: Kur’an, fıkhi hükümlerin temel çerçevesini oluşturur. Diğer tüm deliller (Sünnet, icma, kıyas) bu çerçeveye uygun olmalıdır.

Değişmeyen İlkeler: Kur’an’ın getirdiği hükümler zaman ve mekândan bağımsız olarak geçerlidir. Örneğin, faiz yasağı (Bakara, 2:275).

Kur’an’da Detaylandırılmayan Konular

Kur’an, her konuda detaylı bilgi vermez. Bazı meseleler genel ilkelerle geçilir ve ayrıntılar Hz. Peygamber’in Sünnet’i ile açıklanır.

2. Sünnet’in Fıkıh’a Temel Oluşturması

Sünnet, Hz. Muhammed’in (s.a.v.) sözleri, fiilleri ve onaylarından oluşur. Sünnet, Kur’an’ı açıklayan ve tamamlayan ikinci temel kaynaktır.

Sünnet’in İşlevleri

1. Kur’an’ı Açıklama ve Detaylandırma:
Sünnet, Kur’an’da genel ifadelerle belirtilen hükümleri açıklar:

Namazın Kılınışı: Kur’an’da namazın farz olduğu belirtilmiştir (Bakara, 2:43), ancak nasıl kılınacağı Sünnet ile açıklanmıştır.

Zekâtın Oranı: Kur’an, zekâtın verilmesini emreder (Tevbe, 9:60), ancak miktarı ve detayları Sünnet’te belirtilmiştir.

2. Hüküm Koyma:
Sünnet, Kur’an’da yer almayan konularda da hükümler koyar:

Örneğin, köpeğin artığıyla kirlenen bir kabın nasıl temizleneceği gibi detaylar Kur’an’da yer almaz, ancak Sünnet’te açıklanır.

3. Kur’an’ın Hükümlerini Destekleme:
Sünnet, Kur’an’daki hükümlerin uygulanabilirliğini gösterir ve bunları pekiştirir.

Örneğin, faiz yasağını hem Kur’an (Bakara, 2:275) hem de Hz. Peygamber’in hadisleri vurgular.

Sünnet’in Türleri

1. Kavli Sünnet: Hz. Peygamber’in sözleri.

“Müslüman, elinden ve dilinden diğer Müslümanların emin olduğu kimsedir.”

2. Fiili Sünnet: Hz. Peygamber’in davranışları.

Örneğin, namaz kılma şekli.

3. Takriri Sünnet: Hz. Peygamber’in, sahabenin yaptığı bir fiili onaylaması.

Örneğin, sahabenin farklı içtihatlarını onaylaması.

Kur’an ve Sünnet’in Birlikte Kullanımı

Kur’an ve Sünnet, fıkhi hükümlerin oluşturulmasında birbirini tamamlayıcı bir yapıya sahiptir:

1. Sünnet, Kur’an’a Uygundur:
Sünnet, hiçbir zaman Kur’an’a aykırı olamaz. Çünkü Hz. Peygamber, Allah’ın vahyine dayalı olarak konuşur (Necm, 53:3-4).

2. Sünnet, Kur’an’ı Destekler ve Açıklar:

Örneğin, Kur’an’da genel olarak geçen “müminlerin temiz olan şeyleri yemesi” (Maide, 5:4) hükmü, Sünnet’te helal ve haram yiyeceklerin açıklanmasıyla detaylandırılmıştır.

3. Sünnet, Yeni Hükümler Getirir:
Kur’an’da geçmeyen meselelerde Sünnet, yeni hükümler koyar ve yönlendirici bir rol üstlenir.

Fıkıh Usulünde Kur’an ve Sünnet’in Yeri

Fıkıh usulü, İslam hukukunun teorik boyutunu ifade eder ve şer’î hükümlerin kaynaklarını ve bu kaynaklardan hüküm çıkarma yöntemlerini ele alır. Kur’an ve Sünnet bu yöntemlerin temelini oluşturur:

1. Birinci Delil: Kur’an

Fıkıh usulüne göre, bir meselede öncelikle Kur’an’a başvurulur.

2. İkinci Delil: Sünnet

Kur’an’da bulunmayan veya genel ifadeler içeren konular için Sünnet’e başvurulur.

3. Sünnet, Kur’an’ı Tamamlar:

Fıkıh usulünde “tafsil” ve “teyit” kavramlarıyla Sünnet’in Kur’an’ı detaylandırıcı ve destekleyici işlevi vurgulanır.
Sonuç

Kur’an ve Sünnet, İslam’ın temel hükümlerinin kaynağıdır ve İslam fıkhının omurgasını oluşturur.

Kur’an, hükümleri belirler, genel ilkeler koyar ve Müslümanların yaşamını yönlendiren ilk kaynaktır.

Sünnet, bu ilkeleri açıklar, detaylandırır ve günlük hayatta uygulanabilir hale getirir.
Bu iki kaynağın uyum içinde çalışması, İslam hukukunun evrenselliğini ve uygulanabilirliğini sağlar.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=nxKoBuDAvyg

Loading

No ResponsesAralık 23rd, 2024

OSMANLIDA EHLİ KİTABIN HUKUKİ DURUMU

OSMANLIDA EHLİ KİTABIN HUKUKİ DURUMU[1]

 

Osmanlı 624 yıl boyunca ehli kitap olan Yahudi ve Hristiyanlara karşı yönetim olsun halk olsun nasıl davranıyor ve bu insanların memnuniyeti ne durumda idi?


Osmanlı İmparatorluğu, İslam hukukunun temel ilkelerinden olan “zımmi” statüsünü benimseyerek, Yahudi ve Hristiyanlara “ehli kitap” olarak özel bir statü tanımıştır. Zımmi statüsü, Müslüman olmayan topluluklara dinlerini özgürce yaşama hakkı tanıyan, ancak belirli vergiler ve bazı sosyal sınırlamalarla düzenlenen bir hukuki çerçeveye dayanıyordu. Bu durum, Osmanlı Devleti’nin yönetim anlayışının önemli bir parçasını oluşturuyordu ve 624 yıl boyunca bu politikalar büyük ölçüde uygulanmıştır.

Osmanlı’nın Yönetim Politikaları

1. Dini Özgürlükler: Osmanlı, Yahudi ve Hristiyan topluluklarına ibadet özgürlüğü tanımış, kendi dinî liderleri tarafından yönetilme hakkı vermiştir. Örneğin:

Rum Ortodoks Kilisesi, Fener’deki patrikhane aracılığıyla kendi cemaatini yönetebilmiştir.

Yahudi toplumu, hahambaşılık makamı aracılığıyla organize edilmiştir.

2. Vergilendirme: Zımmiler, cizye adı verilen bir vergi ödemekle yükümlüydü. Bu vergi, askerlik hizmetinden muaf tutulmalarına karşılık alınırdı. Toplanan bu vergiler genellikle yerel halkın refahını artırmak için kullanılırdı.

3. Hukuki Statü: Müslümanlarla aynı hukuki haklara sahip olmasalar da, zımmiler kendi dini mahkemelerinde yargılanabilirdi. Ancak, Müslüman bir kişiyle anlaşmazlık durumunda Osmanlı kadılık sistemi devreye girerdi.

4. Yaşam Tarzı ve Kültür: Osmanlı’nın çok dinli ve çok kültürlü yapısı sayesinde, Yahudi ve Hristiyan toplulukları Osmanlı şehirlerinde sosyal, ekonomik ve kültürel açıdan aktif roller oynadı. Yahudi toplumu özellikle ticaret ve tıp alanında önemli yer tutarken, Hristiyanlar tarım ve zanaatta öne çıkmıştır.

Memnuniyet ve Tepkiler

Osmanlı yönetimi, Yahudi ve Hristiyanların genel memnuniyetini büyük ölçüde sağlamıştır, ancak bu durum dönemden döneme ve bölgeden bölgeye farklılık gösterebilir:

1. Yahudiler: Osmanlı, 1492’de İspanya’dan sürgün edilen Yahudilere kucak açmış, onları başta İstanbul ve Selanik olmak üzere imparatorluğun çeşitli bölgelerine yerleştirmiştir. Yahudi toplumları Osmanlı’daki bu hoşgörüden büyük ölçüde memnun olmuş ve Osmanlı’yı “kurtarıcı” olarak görmüştür.
2. Hristiyanlar: Osmanlı, özellikle Balkanlar’daki Hristiyan topluluklarına karşı adil bir yönetim politikası izlemeye çalışmıştır. Ancak bazı dönemlerde, yüksek vergiler ya da savaşların etkisiyle yerel halkın memnuniyetsizliği artabilmiştir. Buna rağmen, Osmanlı’nın genel hoşgörüsü, diğer Avrupa devletlerindeki mezhep çatışmalarına kıyasla daha huzurlu bir ortam sağlamıştır.

3. Dönemsel İsyanlar ve Sorunlar: Osmanlı’nın özellikle 18. ve 19. yüzyıllarda zayıflamaya başlamasıyla, Hristiyan toplulukların bağımsızlık talepleri artmıştır. Bu, yerel memnuniyetsizliklerin artmasına ve dış güçlerin de etkisiyle isyanlara yol açmıştır.

Sonuç

Osmanlı İmparatorluğu’nun Yahudi ve Hristiyanlara yönelik yaklaşımı, dönemin diğer devletleriyle kıyaslandığında genelde daha hoşgörülü ve kapsayıcıdır. Ancak bu durum, tamamen sorunsuz bir sistem anlamına gelmemektedir. Vergilendirme, sosyal sınırlamalar ve Osmanlı’nın gerileme dönemindeki zayıflıkları zaman zaman zımmilerin memnuniyetsizliklerine neden olmuştur. Buna rağmen, Osmanlı, farklı dinlerden halkların yüzyıllarca birlikte barış içinde yaşadığı nadir tarihsel örneklerden biri olarak öne çıkar.

@@@@@

İslamiyette Zimmi hukuku ve gayri Müslimlere karşı nasıl davranılması emredilip tavsiye edilmiştir?

İslam hukukunda zımmi terimi, İslam devleti sınırları içinde yaşayan ve devlete bağlılıklarını beyan ederek koruma altına alınan gayrimüslimleri ifade eder. Zımmi statüsü, Kur’an-ı Kerim, hadis-i şerifler ve İslam hukukçularının içtihatlarına dayanır. İslam, gayrimüslimlere adaletli ve merhametli davranılmasını emreder. Bu bağlamda, zımmi hukuku temel haklar, sorumluluklar ve devletin yükümlülükleri çerçevesinde şekillenir.

İslam’da Zımmilere Karşı Davranış Esasları

1. Koruma ve Güvenlik Garantisi:

Zımmi, İslam devleti tarafından “koruma” altına alınır. Bu, hem canlarını hem mallarını hem de dinlerini kapsar.

Hz. Muhammed’in (sav) şu hadisi, zımmilere kötü davranılmasını yasaklar:

> “Kim bir zımmiye zulmederse, onun haklarını eksiltirse, gücünün üstünde yük yüklerse veya razı olmadığı bir şey alırsa, kıyamet günü onun hasmı ben olurum.” (Ebu Davud, İmare 33)

2. Dini Özgürlük:

Zımmilere kendi dinlerini yaşama özgürlüğü tanınmıştır.
Kur’an-ı Kerim’de,

> “Dinde zorlama yoktur.” (Bakara, 256)
ayeti, İslam’ın zorla din değiştirmeyi yasakladığını açıkça ortaya koyar.

3. Adalet:

Zımmilere adaletle muamele edilmesi, Müslümanlara emredilmiştir.

> “Bir topluluğa olan kininiz, sizi adaletsizliğe sevk etmesin. Adaletli olun. Bu, takvaya daha yakındır.” (Maide, 8)

4. Maddi ve Sosyal Güvence:

Zımmiler, İslam devletinin sunduğu genel kamu hizmetlerinden yararlanır. Yoksul zımmilere devlet yardımı yapılması da İslam hukukunun bir parçasıdır.

Hz. Ömer (ra), bir yaşlı Yahudi’ye cizye vergisini ödeyemediği için yardım etmiş ve bu tür insanların vergiden muaf tutulmasını istemiştir.

Zımmilerin Hak ve Sorumlulukları

1. Hakları:

Dinlerini serbestçe yaşama ve ibadet etme hakkı.

Mal, mülk edinme ve ticaret yapma hakkı.

Devlet tarafından korunma hakkı.

Eşit yargılama ve adil bir mahkeme süreci hakkı.

  1. Sorumlulukları:

    Cizye Vergisi: Askerlik yükümlülüğüne karşılık, yetişkin erkek zımmilerden cizye adı verilen bir vergi alınır. Kadınlar, çocuklar, yaşlılar ve yoksullar bu vergiden muaf tutulur.

    Devlete Bağlılık: İslam devletine sadık kalmak ve devletin güvenliğini tehlikeye atacak eylemlerde bulunmamak zorundadırlar.

    İslam’da Gayrimüslimlere İyi Davranışın Tavsiye Edilmesi

    İslam’da gayrimüslimlere adil, nazik ve merhametli davranmak özellikle tavsiye edilmiştir:

    1. Düşmanlık Durumu Olmayan Gayrimüslimlere Yaklaşım:

    Kur’an, Müslümanların düşmanlık yapmayan gayrimüslimlere karşı iyi davranmalarını emreder:

    > “Allah, sizinle din hususunda savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara iyilik yapmanızı ve onlara adaletli davranmanızı yasaklamaz.” (Mümtehine, 8)

    2. Komşuluk Hakkı:

    Peygamberimiz (sav), Müslüman olmayan komşulara da iyi davranmayı öğütlemiştir:

    > “Komşusu açken tok yatan bizden değildir.” (Buhari, Edeb 27)

    3. İnsanlık Bağlamında İyilik:

    Gayrimüslim de olsa herkesin insan olduğu bilinciyle davranmak esastır. İslam’ın amacı, barış içinde bir arada yaşamayı sağlamaktır.

    Sonuç

    İslam, gayrimüslimlere karşı temel insan haklarını gözeten bir hukuk ve ahlak anlayışını benimser. Zımmi hukuku, hoşgörü ve adalet ilkelerine dayanır. Bu yaklaşım, tarih boyunca İslam devletlerinde Yahudi ve Hristiyan toplulukların huzurlu bir şekilde yaşamalarına olanak sağlamış ve İslam medeniyetinin kapsayıcı yapısını güçlendirmiştir.

[1] https://www.youtube.com/watch?v=4FJjHkuD6Kc

Loading

No ResponsesAralık 23rd, 2024

FITRATTAKİ TECELLİLER…

FITRATTAKİ TECELLİLER[1]

 

Kâinat, İnsanın Fıtratı ve İlahî Tecelliler

  1. Esma-i İlahiye: Allah’ın Güzel İsimleri.

    1.3. Kâinat, İnsanın Fıtratı ve İlâhî Tecelliler

    Risale-i Nur’a göre kâinat, insanın fıtratı ve İlâhî tecelliler arasında derin bir ilişki vardır. Bu ilişki, kâinatın İlâhî isim ve sıfatların bir aynası olması, insanın bu aynayı okuyabilme yeteneğine sahip olması ve fıtratının bu tecellilere uygun yaratılmış olmasıyla açıklanır.

    1.3.1. Kâinat: İlâhî İsimlerin Büyük Kitabı

    Kâinat, Allah’ın isim ve sıfatlarının tecelligâhıdır ve bir kitap gibi okunabilir:

    Her varlık bir ayet: Bir çiçek, Mün’im ve Latîf isimlerini; bir yıldız, Azîm ve Celîl isimlerini yansıtır.

    Kâinattaki düzen: Her şeydeki hikmet ve denge, Allah’ın Hakîm ve Adl isimlerinin bir delilidir.
    Risale-i Nur, kâinatı büyük bir Kur’an olarak nitelendirir ve her bir varlığın Allah’ın varlığına ve birliğine işaret ettiğini söyler.

    1.3.2. İnsan: İlâhî İsimlerin En Büyük Mazharı

    İnsan, yaratılış itibarıyla İlâhî isim ve sıfatların en kapsamlı şekilde tecelli ettiği bir varlıktır:

    Küllî şuur: İnsan, aklıyla tüm kâinatı okuyabilir ve İlâhî isimlerin anlamlarını kavrayabilir.

    İbadet ve şükür: İnsanın asıl yaratılış gayesi, İlâhî tecellilere karşılık şükretmek ve kulluk etmektir.

    Fıtratın Allah’a yönelişi: İnsan, fıtratında Allah’ın isimlerini tanıyıp sevme ve onlara yönelme duygusuyla yaratılmıştır. Örneğin, sevgi Vedûd ismine, merhamet ise Rahîm ismine yönelir.

    1.3.3. İlâhî Tecelliler: Kâinat ve İnsanın Ortak Noktası

    Kâinat ve insan, İlâhî isimlerin farklı boyutlarda tecelli ettiği varlıklardır:

    Kâinatın genişliği İlâhî isimlerin azametini, insanın derinliği ise İlâhî isimlerin hikmetini gösterir.

    İnsan, kâinatta görünen İlâhî tecellileri kendi ruhunda ve hayatında hisseder. Örneğin:

    Hayat tecellisi: İnsan canlıdır ve bu, Allah’ın Hayy isminin bir tecellisidir.

    İlim tecellisi: İnsan öğrenir ve düşünür; bu, Allah’ın Âlim isminin bir yansımasıdır.

    2. Esma-i İlahiye: Allah’ın Güzel İsimleri

    2.1. Esma-i İlahiye’nin Kavramsal Anlamı

    Esma-i İlahiye, Allah’ın zatını, sıfatlarını ve fiillerini tanıtan isimlerdir. Kur’an’da “Esmâü’l-Hüsnâ” olarak anılan bu isimler, Allah’ın güzelliğini, mükemmelliğini ve sonsuzluğunu ifade eder. İlahî isimler, kâinattaki her varlıkta kendini gösteren İlâhî hakikatlerdir.

    2.2. Esma-i İlahiye’nin Özellikleri

    Çok boyutluluk: Her isim, Allah’ın farklı bir yönünü ve tecellisini gösterir.

    Tecellilerin çeşitliliği: İsimler, kâinatta farklı şekillerde ve derecelerde tecelli eder. Örneğin, Rezzak ismi, bir insanın rızkını temin etmesinde olduğu gibi bir karıncanın yiyecek bulmasında da görülür.

    Birlik ve bütünlük: Her isim, diğer isimlerle birlikte tecelli eder. Örneğin, Hakîm ismi hikmetle yaratmayı, Musavvir ismi ise bu yaratmanın şekillenmesini ifade eder.

    2.3. Esma-i İlahiye’nin Kâinatta Tecellisi

    Kâinat, Esma-i İlahiye’nin bir sergisi gibidir:

    Rahman ve Rahîm: Güneşin her sabah doğması ve canlılara hayat vermesi, Allah’ın merhamet ve rahmet sıfatlarının bir tecellisidir.

    Kadir: Atomlardan galaksilere kadar her şeyin Allah’ın kudret elinde olması.

    Adl: Evrendeki düzen ve denge, Allah’ın adaletinin açık bir delilidir.

    2.4. Risale-i Nur’da Esma-i İlahiye’nin Önemi

    Risale-i Nur, Allah’ın isimlerini tefekkür etmenin iman hakikatlerini anlamadaki önemini şu yönlerden ele alır:

    1. Tefekkürî İbadet: Allah’ın isimlerini kâinatta tefekkür etmek, insanı derin bir kulluk şuuruna ulaştırır.

    2. Marifetullah: İlahî isimler, Allah’ı tanımak ve sevmek için bir rehberdir. Risale-i Nur, özellikle Hakîm, Rezzak, Adl, Rahman gibi isimleri kâinat üzerinden açıklar.

    3. İmanın Güçlenmesi: İnsan, Allah’ın isimlerinin tecellilerini gördükçe imanında kuvvet bulur.

    Sonuç

    Kâinat ve insan, Esma-i İlahiye ve İlâhî sıfatların tecelligâhıdır. Risale-i Nur’un rehberliğinde bu tecelliler, iman ve marifet kapılarını açar. İnsan, fıtratındaki şuur ve duygu mekanizmalarıyla bu tecellilere yönelir ve kâinatı bir tefekkür sahası olarak görür. Allah’ın güzel isimlerini anlamak ve onlarla Allah’a yaklaşmak, insanın yaratılış gayesinin bir parçasıdır.

***********  

Esma-i İlahiye ve Sıfat-ı Rabbaniye Nedir?

1.2. Risale-i Nur’da İlahî İsimler ve Sıfatların Önemi.

1.1. Esma-i İlahiye ve Sıfat-ı Rabbaniye Nedir?

Esma-i İlahiye (Allah’ın isimleri), Allah’ın zâtını, sıfatlarını ve fiillerini tanıtan isimlerdir. Her bir isim, Allah’ın bir yönünü, kâinattaki tecellisini ve yaratılıştaki hikmetini ifade eder. Bu isimler, Allah’ın sonsuz güzelliklerini, mükemmelliğini ve kemalini anlamamız için birer anahtardır. Kur’an’da ve hadislerde yer alan doksan dokuz isim (Esmâü’l-Hüsnâ), bu isimlerin en bilinenlerindendir. Örneğin:

Rahman ve Rahim: Sonsuz merhamet ve rahmet sahibi.

Hakîm: Her şeyi hikmetle yaratan ve düzenleyen.

Rezzak: Her varlığın rızkını veren.

Sıfat-ı Rabbaniye, Allah’ın zâtına mahsus sıfatlardır ve O’nun kâinatı yaratma, yönetme ve devam ettirme gibi özelliklerini ifade eder. Bu sıfatlar, genelde zâtî ve subûtî sıfatlar olarak ikiye ayrılır:

Zâtî Sıfatlar: Allah’a has olan ve başka hiçbir varlıkta bulunmayan sıfatlardır (Vücud, Kıdem, Beka, Muhalefetün li’l-havadis, Kıyam bi nefsihi, Vahdaniyet).

Subûtî Sıfatlar: Allah’ın varlık ve kudretini ifade eden özelliklerdir (Hayat, İlim, İrade, Kudret, Sem’, Basar, Kelâm, Tekvin).

Kâinatta Tecelli:
Esma-i İlahiye ve sıfat-ı Rabbaniye, kâinatta mükemmel bir şekilde tecelli eder. Her varlık, Allah’ın bir ismini veya sıfatını yansıtan bir ayet gibidir. Örneğin:

Bir çiçekteki estetik ve simetri, Musavvir ismini.

Canlıların rızıklanması, Rezzak ismini.

Kâinattaki mükemmel düzen, Hakîm ve Adl isimlerini gösterir.

1.2. Risale-i Nur’da İlahî İsimler ve Sıfatların Önemi

Risale-i Nur, Esma-i İlahiye ve sıfat-ı Rabbaniye üzerinde yoğunlaşır ve bunları insanın Allah’ı tanıması için bir rehber olarak sunar. Bu isimler ve sıfatlar, Risale-i Nur’un birçok yerinde detaylı bir şekilde açıklanır:

1.2.1. İman ve Marifetullah İlişkisi

Risale-i Nur, Allah’ın isim ve sıfatlarını tanımanın imanı güçlendirdiğini vurgular. Marifetullah (Allah’ı tanıma), isimler ve sıfatlar üzerinden gerçekleşir. İnsan, kâinatta tecelli eden bu isimleri tefekkür ederek Allah’ın varlığını ve birliğini derinlemesine idrak eder. Örneğin:

23. Söz: Allah’ın isimlerini kâinatın diliyle anlatır.

32. Söz: İlahî isimlerin kâinattaki tecellilerini detaylandırır.

1.2.2. Tefekkür ve İbadet

Risale-i Nur’a göre, Allah’ın isim ve sıfatları, insanın tefekkür yoluyla Allah’a yaklaşmasını sağlar. Tefekkür, sadece kâinata bakmak değil, her varlıkta Allah’ın isimlerinin tecellisini görmektir.

Bir çiçekte Allah’ın Latîf ve Mün’im isimlerini görmek.

Gökyüzündeki yıldızlarda Allah’ın Celâl ve Azîm isimlerini hissetmek.

1.2.3. İnsan ve Esma-i İlahiye

İnsan, Allah’ın isim ve sıfatlarının en kapsamlı mazharıdır. İnsan yaratılış itibarıyla Allah’ın pek çok ismini yansıtır:

Aklıyla Âlim ismini.

Merhametiyle Rahîm ismini.

Gücüyle Kadir ismini.

1.2.4. Tevhid ve Esma-i İlahiye

Risale-i Nur, her bir ismin Allah’ın birliğine işaret ettiğini öğretir. Her şeyin yaratılışı, Allah’ın isimlerinin bir tecellisi olduğuna göre, bu isimlerin sahibi de birdir. Bu hakikat, özellikle 33. Sözde vurgulanır:

Sonuç

Risale-i Nur’da Esma-i İlahiye ve sıfat-ı Rabbaniye, insanın imanını, ibadetini ve tefekkürünü şekillendiren temel unsurlardır. İnsanın Allah’ı tanıması ve sevmesi, bu isim ve sıfatların idrakiyle mümkündür. Kâinat, bu hakikatlerin bir yansıması; insan ise bu hakikatlerin okuyucusu ve anlamlandırıcısıdır.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=pVeLn3pAw5U

Loading

No ResponsesAralık 22nd, 2024

İLAHİ TECELLİLER

İLAHİ TECELLİLER[1]

 

Külli ve Cüzi Tecelliler: Kâinat ve İnsan Üzerindeki Yansımalar

2.4. Rahman, Rahim ve Hakim: İnsanın İman ve İbadetindeki Yeri.

2.3. Küllî ve Cüz’î Tecelliler: Kâinat ve İnsan Üzerindeki Yansımalar

Risale-i Nur, İlâhî isimlerin tecellilerini küllî ve cüz’î olarak iki farklı düzlemde ele alır. Bu kavramlar, Allah’ın isimlerinin kâinatın genelinde ve insan gibi bireysel varlıklar üzerinde farklı boyutlarda tecelli ettiğini ifade eder.

2.3.1. Küllî Tecelliler: Kâinattaki Genel Yansımalar

Küllî tecelliler, İlâhî isimlerin kâinatın bütünü üzerindeki geniş ve kapsayıcı yansımalarıdır. Allah’ın kudreti ve hikmeti, kâinatın büyük düzeni içinde kendini gösterir.

Kâinatın düzeni: Güneş sistemi, galaksiler, doğa kanunları, İlâhî isimlerin küllî bir tecellisidir. Hakîm, Kadir ve Adl isimleri bu düzende kendini belirgin bir şekilde gösterir.

Ekosistemler ve evrensel denge: Yeryüzündeki canlılar arasındaki uyum, Rezzak ve Rahman isimlerinin geniş bir tecellisidir.

Örnek:
Güneşin doğması ve ışık vermesi, yalnızca bir insanın değil, tüm canlıların ihtiyaçlarına hizmet eden küllî bir tecellidir. Bu olay, Rahman ve Nur isimlerinin evrensel bir yansımasıdır.

2.3.2. Cüz’î Tecelliler: İnsan Üzerindeki Özel Yansımalar

Cüz’î tecelliler, İlâhî isimlerin bireysel varlıklar üzerindeki detaylı ve ince yansımalarıdır. İnsan, bu tecellilerin en kapsamlı şekilde görüldüğü varlıktır.

Her bireyin rızkı: Allah’ın Rezzak ismi, her canlıya özel olarak rızık verişinde tecelli eder.

İnsanın duyguları ve yetenekleri: Akıl, sevgi, şefkat gibi özellikler, Âlim, Vedûd ve Rahîm isimlerinin cüz’î tecellileridir.

Örnek:
Bir bebeğin annesinden süt emmesi, Allah’ın Rezzak ve Rahîm isimlerinin bireysel bir tecellisidir. Bu olay, hem annenin şefkatinde hem de bebeğin ihtiyaçlarının karşılanmasında görünür.

2.3.3. Küllî ve Cüz’î Tecellilerin Birlikteliği

Küllî ve cüz’î tecelliler birbirini tamamlar. Risale-i Nur, her bir cüz’î tecellinin aslında küllî bir düzenin parçası olduğunu vurgular:

Bir çiçeğin varlığı (cüz’î), kâinattaki ekosistemle (küllî) uyum içindedir.

İnsan, kâinatın genel düzenini kavrayabilen bir varlık olarak küllî tecellileri cüz’î boyutta hisseder.

2.4. Rahman, Rahîm ve Hakîm: İnsanın İman ve İbadetindeki Yeri

Risale-i Nur, Rahman, Rahîm ve Hakîm isimlerini, insanın iman ve ibadet hayatında rehber kılacak şekilde açıklar. Bu isimler, insanın Allah’ı tanımasında, imanını güçlendirmesinde ve ibadetine derinlik kazandırmasında önemli rol oynar.

2.4.1. Rahman İsmi: Evrensel Merhametin Kaynağı

Rahman, Allah’ın rahmet ve merhametinin tüm varlıklara şamil olduğunu ifade eder.

Evrensel tecelli: Güneş, hava, su gibi nimetler, tüm canlılara Allah’ın Rahman isminin bir lütfudur.

İnsana etkisi: İnsan, Rahman ismini tefekkür ederek Allah’ın sonsuz merhametini ve şefkatini hisseder. Bu tefekkür, insanın ibadetine şükür boyutunu ekler.

2.4.2. Rahîm İsmi: Şefkatin ve Yakın İlginin Kaynağı

Rahîm, Allah’ın rahmetinin özel ve bireysel yansımalarını ifade eder.

Bireysel tecelli: Bir insanın ihtiyaçlarının en ince detaylarına kadar karşılanması, Rahîm isminin tecellisidir.

İnsana etkisi: İnsan, bu ismi tefekkür ederek Allah’a yakınlık hisseder. İbadetlerinde samimiyet ve teslimiyet artar.

2.4.3. Hakîm İsmi: Hikmet ve Düzenin Kaynağı

Hakîm, Allah’ın her işinde hikmetli bir düzen bulunduğunu ifade eder.

Kâinattaki hikmet: Doğadaki düzen ve insanın yaratılışındaki mükemmellik, Hakîm isminin açık delilleridir.

İnsana etkisi: İnsan, hayatındaki olaylarda hikmet arayarak sabırlı ve teslimiyetkâr olur. İbadetlerini hikmetli bir düzen içinde yerine getirir.

2.4.4. İman ve İbadetteki Yeri

İman: İnsan, Rahman ve Rahîm isimlerini tefekkür ederek Allah’ın şefkatini ve sevgisini hisseder; Hakîm ismini düşünerek olayların hikmetine inanır.

İbadet: Bu isimler, ibadetlere derin bir anlam katar. Şükür, sabır ve teslimiyet, bu isimlerin yansımasıdır.

Sonuç

Rahman, Rahîm ve Hakîm isimleri, insanın Allah’ı tanımasında ve O’na olan kulluk bilincinde temel rehberlerdir. Küllî ve cüz’î tecelliler ise insanın hem bireysel hayatında hem de kâinatta İlâhî isimlerin yansımalarını anlamasına yardımcı olur. Risale-i Nur, bu tecellilerin tefekkürünü iman ve ibadetle bütünleştirerek insanın varoluşsal anlam arayışına ışık tutar.

*****************  

İsimlerin Tevhid ve Marifetullah’a Açılan Kapısı

2.2. Cemal ve Celal İsimlerinin Tecellileri.

2.1. İsimlerin Tevhid ve Marifetullah’a Açılan Kapısı

Allah’ın isimleri, O’nun zatını, sıfatlarını ve fiillerini anlamamız için birer anahtardır. Risale-i Nur’a göre, Esma-i İlahiye, Tevhid (Allah’ın birliği) hakikatine ve Marifetullah’a (Allah’ı tanıma) açılan en önemli kapılardır:

2.1.1. Tevhid’in İspatı

Her bir İlâhî isim, Allah’ın birliğine ve sonsuz kudretine işaret eder. Risale-i Nur, kâinatta görünen her bir ismin diğer isimlerle birlikte tecelli ettiğini ve bunun Tevhid’e delil olduğunu vurgular:

İsimlerin Birbirini Desteklemesi:

Rezzak ismi, Allah’ın her canlıya rızık verdiğini gösterir; ancak bu rızkın temininde Rahman, Kerim ve Hakîm isimleri de tecelli eder.

Bir meyve, sadece Musavvir isminin değil, aynı zamanda Kadir, Rahman ve Rezzak isimlerinin birlikte tecellisidir.

Her şeyde Allah’a Açılan Bir Kapı:

2.1.2. Marifetullah’ın Derinleşmesi

Allah’ın isimlerini tefekkür etmek, O’nun büyüklüğünü ve mükemmelliğini tanımamıza yol açar.

Kâinat Kitabı: Kâinat, Allah’ın isim ve sıfatlarının yazıldığı büyük bir kitaptır. İnsan, bu kitabı okumakla Marifetullah yolunda ilerler.

İnsanın Şuuru: İnsan, İlâhî isimleri okuyabilen ve anlamlandırabilen bir varlık olarak yaratılmıştır. Bu sayede, her varlıkta Allah’ın varlığını ve birliğini idrak edebilir.

2.1.3. Risale-i Nur’un Yaklaşımı

Risale-i Nur, İlâhî isimlerin Tevhid ve Marifetullah’ı anlamadaki önemini şu şekilde açıklar:

İmanî Derinlik: Esma-i İlahiye, iman hakikatlerini derinlemesine kavramamıza yardımcı olur. Özellikle, “33 Pencere” bölümünde her bir pencerenin Allah’ın varlığına ve birliğine nasıl işaret ettiğini anlatır.

Tevhidî Bakış: Her şeyin bir elden çıktığını görmek, kâinattaki düzenin bir yaratıcının eseri olduğunu anlamamıza yardımcı olur.

2.2. Cemal ve Celal İsimlerinin Tecellileri

Allah’ın isimleri genelde iki kategoriye ayrılır: Cemal (güzellik) isimleri ve Celal (azamet ve heybet) isimleri. Risale-i Nur, bu isimlerin kâinattaki yansımalarını ayrıntılı bir şekilde açıklar.

2.2.1. Cemal İsimlerinin Tecellileri

Cemal isimleri, Allah’ın rahmet, lütuf, güzellik ve şefkatini ifade eden isimlerdir. Bu isimler, kâinatta görünen güzelliklerde ve insanın ruhunda derin etkiler bırakır:

Rahman ve Rahîm: Canlıların ihtiyaçlarının karşılanması, anne şefkatinde ve doğanın bolluğunda tecelli eder.

Latîf: Kâinatta sanat ve incelik; bir çiçekteki renkler, bir kelebeğin kanatlarındaki desenler bu ismin tecellisidir.
Kerim: Allah’ın ihsanı ve cömertliği; insanın ihtiyaçlarının fazlasıyla karşılanması.

Vedûd: Sevgi ve merhamet; anne ve evlat arasındaki bağ, toplumsal dayanışma Vedûd isminin yansımalarıdır.

Cemal isimlerinin tecellileri:

Güneşin doğmasıyla hayatın başlaması.

Bahar mevsiminde bitkilerin çiçek açması.

İnsanların şefkat ve sevgi ile birbirine bağlanması.

2.2.2. Celal İsimlerinin Tecellileri

Celal isimleri, Allah’ın azametini, kudretini ve heybetini ifade eden isimlerdir. Bu isimler, kâinattaki düzen, ölüm ve yeniden dirilme gibi tecellilerde görünür:

Azîm: Kâinatın büyüklüğü ve düzeni; galaksiler ve yıldızların azameti.

Cebbâr: Tahrip olanı tamir etme, ölümden sonra yeniden diriltme.

Kahhâr: Allah’ın her şeyi kontrol etmesi; kötülüğü yok etmesi.

Celîl: Allah’ın büyüklüğü ve heybeti; dağların görkemi, fırtınaların şiddeti.

Celal isimlerinin tecellileri:

Fırtınalar, depremler ve volkanik patlamalar.

Ölüm ve yeniden dirilme kanunları.

Kâinattaki büyüklük ve sonsuzluk hissi.

2.2.3. Cemal ve Celal’in Birlikteliği

Risale-i Nur, Cemal ve Celal isimlerinin her zaman birlikte tecelli ettiğini vurgular.

Baharın güzelliği (Cemal), kışın tahribatı (Celal) ile birlikte gelir.

İnsan hayatındaki nimetler (Cemal), ölüm (Celal) ile tamamlanır.

Sonuç

Cemal ve Celal isimleri, kâinatta zıtlık gibi görünen mükemmel bir uyumu ifade eder. Risale-i Nur, bu isimlerin tecellilerini okuyarak Allah’ın azametini, rahmetini ve hikmetini idrak etmemizi sağlar. İlahî isimler, Tevhid’i anlamamızda ve Marifetullah yolunda ilerlememizde vazgeçilmez rehberlerdir.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=vS0pERC0nkk

Loading

No ResponsesAralık 22nd, 2024

KAİNATTA GÖRÜLEN İLAHİ İSİMLER

KAİNATTA GÖRÜLEN İLAHİ İSİMLER[1]

 

Kâinatta Tecelli Eden İsimler

Halik: Yaratılışın Güzelliği
Rezzak: Rızık ve İnsanın Muhtaçlığı
Şafi: Şifa ve Rahmetin Yansıması.

Kâinatta Tecelli Eden İsimler

Kâinatta görülen düzen, güzellik, hikmet ve rahmet, İlâhî isimlerin tecellilerinin bir yansımasıdır. Risale-i Nur, Allah’ın isimlerinin kâinattaki yansımalarını tefekkür ederek, iman ve marifetullah yolunda derinleşmeyi teşvik eder. Bu bölümde, özellikle Hâlık, Rezzak ve Şâfî isimlerinin tecellileri üzerinde durulacaktır.

Hâlık: Yaratılışın Güzelliği

Hâlık İsminin Anlamı

Hâlık, yaratıcı olan Allah demektir. Allah, yoktan var eden ve yarattığı her şeyi en güzel şekilde yaratan yegâne varlıktır.

Yoktan var etmek: Her bir varlık, Allah’ın yaratıcı sıfatının bir delilidir.

Sanat ve hikmet: Allah, yarattığı her şeyi hikmetle ve kusursuz bir sanatla var eder.

Kâinattaki Tecellileri

Atomlardan galaksilere: En küçük yapı taşı olan atomlardan en büyük galaksilere kadar her şeyde Hâlık isminin yansıması vardır.

Canlıların çeşitliliği: Her bir canlının kendine has özellikleri, Allah’ın yaratmadaki sanatını gösterir.

İnsanın Fıtratında Tecellisi

İnsanın vücudu, mükemmel bir yaratılış örneğidir.

Organların düzeni: Her organ, ayrı bir hikmetle yaratılmıştır. Örneğin, gözün görmesi, kalbin çalışması, Allah’ın yaratıcı gücünü gösterir.

İnsan aklı: İnsan aklı, Hâlık isminin en mükemmel tecellilerindendir.

Rezzak: Rızık ve İnsanın Muhtaçlığı

Rezzak İsminin Anlamı

Rezzak, bütün mahlûkatın rızkını veren Allah demektir. Allah, ihtiyaçları sınırsız olan canlıların rızkını eksiksiz ve düzenli bir şekilde temin eder.

Genel anlamda rızık: Yiyecek, içecek gibi bedensel ihtiyaçlar.

Manevî rızık: İlham, bilgi ve ruhun gıdası olan iman ve marifet.

Kâinattaki Tecellileri

Canlıların beslenmesi: Kuşların, balıkların, insanların ihtiyaçlarını karşılayan düzen, Rezzak isminin geniş bir tecellisidir.

Doğanın sunumu: Toprağın ürün vermesi, yağmurun yağması ve güneşin ışığı, Allah’ın rızık veren sıfatının delillerindendir.

İnsanın Fıtratında Tecellisi

Muhtaçlık: İnsan, sürekli bir şekilde rızka muhtaçtır. Bu ihtiyaç, insanı Allah’a yönlendirir.

Şükür ve tefekkür: İnsan, rızkını düşünerek Allah’ın nimetlerine şükreder ve O’nun Rezzak ismini tefekkür eder.

3.2.3. Şâfî: Şifa ve Rahmetin Yansıması

Şâfî İsminin Anlamı

Şâfî, hastalıklara şifa veren Allah demektir. İnsan bedenindeki iyileşme mekanizmaları ve tıbbi tedavilerin tesirli olması, Allah’ın Şâfî isminin bir tecellisidir.

Şifa veren: Hastalıkları gideren ve bedenin dengesini yeniden sağlayan Allah’tır.

Rahmetin bir boyutu: Şifa, Allah’ın rahmetinin somut bir göstergesidir.

Kâinattaki Tecellileri

Doğadaki şifa kaynakları: Bitkiler, mineraller ve diğer doğal unsurlar, Şâfî isminin birer tecellisidir.

Hastalıklara karşı direnç: İnsan bedeninin hastalıklara karşı kendini yenileme kapasitesi, Şâfî isminin yansımasıdır.

İnsanın Fıtratında Tecellisi

Hastalığın hikmeti: Hastalık, insanın Allah’a olan acziyetini hatırlatan bir vesiledir.

Şifada tefekkür: İnsan, hastalıktan sonra gelen iyileşmeyi düşünerek Allah’ın rahmetini ve kudretini tefekkür eder.

Sonuç

Hâlık, Rezzak ve Şâfî isimleri, Allah’ın kâinattaki faaliyetlerinin ve insan üzerindeki lütuflarının açık delilleridir. Risale-i Nur, bu isimlerin tecellilerini tefekkür ederek, insanın imanını derinleştirmesini ve Allah’a olan kulluk şuurunu artırmasını sağlar. Yaratılışın güzelliği, rızıkların düzeni ve şifanın rahmeti, Allah’ın varlığını ve birliğini en açık şekilde gösterir.

**************

Tecelliyat: İlahî İsimlerin Faaliyet Alanları

3.1. Tecelli Kavramı ve Risale-i Nur’da İzahı
3. Tecelliyat: İlâhî İsimlerin Faaliyet Alanları

İlâhî isimlerin tecelliyatı, Allah’ın sıfat ve isimlerinin kâinat ve mahlûkat üzerindeki yansımalarıdır. Risale-i Nur, bu kavramı detaylı bir şekilde ele alarak, tecellilerin hem kâinattaki hem de insan hayatındaki yansımalarını derinlemesine inceler. Bu bölümde, tecelli kavramı ve Risale-i Nur’daki izahı ele alınacaktır.

3.1. Tecelli Kavramı ve Risale-i Nur’da İzahı

3.1.1. Tecelli Nedir?

Tecelli, Allah’ın isim ve sıfatlarının mahlûkatta görünmesi ve onların vasıtasıyla Allah’ın bilinmesidir. Bu kavram, Allah’ın varlıklar üzerindeki hâkimiyetini, iradesini ve hikmetini anlamamız için temel bir köprüdür.

Manası: Tecelli, “yansıma” anlamına gelir. Allah’ın isimlerinin her bir varlık üzerinde farklı şekillerde yansıması, O’nun varlığının ve birliğinin delillerindendir.

Süreklilik: Tecelli, sürekli bir faaliyeti ifade eder. Risale-i Nur, bu tecellileri bir nehir akışına veya sürekli yazılan bir kitaba benzetir.

3.1.2. Risale-i Nur’da Tecelli Kavramı

Risale-i Nur, tecelli kavramını üç temel perspektiften açıklar:

1. İsimlerin Tecellisi:
İlâhî isimler, varlık âleminin her zerresinde yansır. Her varlık, bir veya daha fazla İlâhî ismin tecellisine sahne olur.

Rezzak ismi: Rızık veren Allah’ın tecellisi, tüm canlıların beslenmesiyle görünür.

Şafi ismi: Şifa veren Allah, hasta bir bedenin iyileşmesinde tecelli eder.

2. Sıfatların Tecellisi:
Allah’ın sıfatları (ilmi, iradesi, kudreti gibi), kâinattaki düzen ve faaliyetlerde açıkça tecelli eder.

İlim: Allah’ın sonsuz ilmi, atomlardan galaksilere kadar her varlığın düzeninde görülür.

Kudret: Kâinatın varlığı ve sürekliliği, Allah’ın kudretinin tecellisidir.

3. Fiillerin Tecellisi:
Allah’ın fiilleri (yaratma, yaşatma, öldürme gibi), İlâhî isimlerin tecellilerini ortaya çıkarır.

Hayat verme: Canlıların varoluşu, Allah’ın yaratıcı fiilinin (Hâlık) tecellisidir.

Öldürme ve yeniden diriltme: Ölüm ve diriliş döngüsü, Allah’ın Mümît ve Muhyî isimlerinin yansımasıdır.

3.1.3. Tecellinin Dereceleri

1. Küllî Tecelliler:
Kâinatın geneline yayılan tecellilerdir. Örneğin:

Güneşin tüm dünyayı aydınlatması, Allah’ın Nur isminin küllî bir tecellisidir.

Mevsimlerin değişimi ve rızkın tüm mahlûkata ulaşması, Rahman isminin geniş tecellilerindendir.

2. Cüz’î Tecelliler:
Tek bir varlık veya olay üzerindeki tecellilerdir. Örneğin:

Bir bebeğin doğumu, Hâlık ve Rezzak isimlerinin cüz’î tecellisidir.

Bir yaprağın ince nakışları, Latîf ve Musavvir isimlerinin bireysel bir yansımasıdır.
3.1.4. Tecelli ve İnsan

Risale-i Nur, tecellilerin en mükemmel yansımasının insan üzerinde gerçekleştiğini vurgular.

İnsanın Aynalığı: İnsan, İlâhî isimlerin hem küllî hem de cüz’î tecellilerini anlamaya ve idrak etmeye en uygun varlıktır.

Kalp ve Akıl: İnsan, İlâhî isimlerin tecellilerini kalbi ve aklıyla okuyabilir. Örneğin:

Âlim isminin tecellisini, kâinattaki hikmet ve düzeni anlayarak idrak eder.

Rahîm isminin yansımasını, kendi hayatındaki merhamet tecrübelerinde hisseder.

3.1.5. Tecellinin Amacı

Allah, isim ve sıfatlarının tecellileriyle mahlûkatı yaratır ve bu yaratılışla kendini tanıttırır. Tecellilerin amacı:

Marifetullah: İnsan, tecellileri okuyarak Allah’ı tanır.

Şükür ve İbadet: Tecellileri gören insan, Allah’a olan şükranını ve ibadetini artırır.

Sonuç

Tecelli, İlâhî isim ve sıfatların varlık âlemindeki faaliyetlerini ve yansımalarını ifade eder. Risale-i Nur, tecelli kavramını, Allah’ı tanımanın ve insanın O’na olan kulluk bilincini artırmanın bir yolu olarak açıklar. Tecelliler, kâinatı bir kitap gibi okumayı ve bu okumayla iman, marifet ve şükürde derinleşmeyi sağlar.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=IQdfIjG-hYs

Loading

No ResponsesAralık 22nd, 2024

FITRATTAKİ TECELLİLER

FITRATTAKİ TECELLİLER[1]

 

İnsanın Kendi Fıtratında Tecellileri Okuması

Risale-i Nur’da insanın fıtratına, Allah’ın isim ve sıfatlarının en kapsamlı şekilde yansıdığı bir “ayine” (ayna) olarak işaret edilir. İnsan, İlâhî tecellileri sadece dış dünyada değil, kendi yaratılışında da okuyabilir. Bu tefekkür, insanın Allah’ı tanımasında ve imanını derinleştirmesinde en etkili yollarından biridir.

  1. İnsanın Fıtratı: İlâhî İsimlerin Aynası

    1.1. İnsan Fıtratının Mükemmelliği

    İnsan, maddî ve manevî yönleriyle Allah’ın isim ve sıfatlarının tecellilerini taşır.

    Vücudun mükemmel işleyişi, organların hikmetle yerleştirilmesi ve her bir uzvun görevlerini eksiksiz yerine getirmesi, Hâlık, Hakîm ve Muzeyyin isimlerinin yansımalarıdır.

    > “İnsan, şu kâinatın en cami’ bir meyvesi, en cemiyetli bir nüshası, en mükemmel bir neticesi ve bir fihristesi hükmündedir.” (Sözler)

    1.2. İnsan Ruhundaki Yansımalar

    Sevgi, şefkat, korku ve ümit gibi duygular, Allah’ın Vedûd (sevgi), Rahîm (merhamet) ve Adl (adalet) isimlerinin ruhsal boyuttaki yansımalarıdır.

    İnsanın sınırsız arzuları ve hayalleri, Allah’ın Sonsuzluk sıfatını ve insanın bu sıfatı anlamaya uygun yaratıldığını gösterir.

    2. Tecellileri Fıtratta Okuma Yolları

    2.1. Maddî Yapıda Tecellileri Okumak

    Kalp: Kanı pompalayarak bedenin her hücresine hayat taşıyan kalp, Allah’ın Hayy (hayat veren) ve Kadir (güç sahibi) isimlerinin tecellisini gösterir.

    Beyin: İnsan beyninin düşünme, öğrenme ve muhakeme yeteneği, Allah’ın Âlim (her şeyi bilen) ve Hakîm (hikmet sahibi) isimlerinin yansımasıdır.

    Dil: Tat alma, konuşma ve zikretme gibi fonksiyonları, Allah’ın Kerîm ve Şâkir isimlerinin tecellileridir.
    2.2. Manevî Boyutta Tecellileri Okumak

    Aklın İdraki: İnsan aklı, kâinattaki hikmeti ve düzeni anlamaya yöneliktir. Bu, Allah’ın Âlim ve Hakîm isimlerinin insana verdiği en büyük armağanlardan biridir.

    Kalbin Duyguları: Şefkat ve merhamet gibi hisler, Allah’ın rahmet sıfatının insan kalbindeki yansımalarıdır.

    Vicdanın Sesleri: İyiyi kötüden ayırma yeteneği, Allah’ın adalet sıfatının insan ruhundaki tecellisidir.

    3. İnsan Fıtratında Tecellileri Görmenin Sonuçları

    3.1. Allah’ı Tanımak (Marifetullah)

    İnsan, kendi fıtratında Allah’ın isimlerini tefekkür ederek O’nu daha yakından tanır. Vücudundaki her bir organ ve ruhundaki her bir his, Allah’ın varlık ve birliğine dair açık delillerdir.

    Örneğin, gözün görmesi, sadece Allah’ın Basîr (gören) isminin bir lütfu olarak gerçekleşir.

    3.2. Acziyet ve Muhtaçlık Bilinci

    İnsan, kendi fıtratını inceledikçe ne kadar aciz ve Allah’a muhtaç olduğunu anlar. Bu acziyet, insanı dua ve ibadete sevk eder.

    Hastalıklar, insanın Şâfî (şifa veren) ismini anlamasına ve Allah’a sığınmasına vesile olur.

    3.3. Şükür ve İbadet

    İnsan, kendi varlığındaki İlâhî nimetleri fark ettikçe Allah’a şükretme ihtiyacı hisseder.

    Örneğin, bir insanın nefes alması, Rezzak ve Rahîm isimlerinin sürekli bir tecellisidir ve bu nimet, şükürle karşılanmalıdır.

    Sonuç

    İnsanın kendi fıtratında İlâhî tecellileri okuması, Allah’ı tanıma yolculuğunda önemli bir adımdır. Risale-i Nur, insanın hem maddî hem de manevî yönlerinin Allah’ın isim ve sıfatlarının bir aynası olduğunu vurgular. Bu tefekkür, insanı marifetullah, acziyet bilinci ve şükür dolu bir ibadete yönlendirir. İnsan, kendi varlığını ve yaratılışındaki hikmeti anlamaya çalıştıkça, Allah’ın büyüklüğünü ve rahmetini daha derin bir şekilde idrak eder.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=pVeLn3pAw5U

 

Loading

No ResponsesAralık 22nd, 2024

REENKARNASYON-TENASUH VE AHİRET İNANCI

REENKARNASYON-TENASUH VE AHİRET İNANCI[1]

 

Ahiret inancı ve

İslami açıdan tenasuh yani reenkarnasyonun olmadığına dair deliller.

İslam’da tenasüh (reenkarnasyon) inancı, açıkça reddedilmiştir. Bu konudaki deliller, Kur’an-ı Kerim ve hadislerden alınan çeşitli ayet ve rivayetlere dayanır. İşte İslam’da reenkarnasyonun olmadığına dair deliller:

1. Her insan bir kez ölür ve yeniden diriltilir

Kur’an’da insanın dünya hayatından sonra yalnızca bir ölümle karşılaşacağı ve yeniden dirilişin ahirette olacağı açıkça belirtilir:

“Her nefis ölümü tadacaktır. Sonra bize döndürüleceksiniz.”
(Ankebut, 29:57)

“Sizi Allah yaratmıştır. Sonra sizi vefat ettirecektir. İçinizden kimi, bildikten sonra bir şey bilmez hale gelsin diye ömrün en düşkün çağına kadar ulaştırılır.”
(Nahl, 16:70)

Bu ayetler, insanın sadece bir kez yaratıldığını ve ölümü tadacağını vurgular.

2. Reenkarnasyon, ahiret inancıyla çelişir

Reenkarnasyon inancında, insanların farklı bedenlerde dünyaya geri döneceği savunulur. Ancak İslam’da, insanın dünya hayatı bir sınav olarak tanımlanır ve bu sınavın sonunda ahiret vardır:

“O (Allah), hanginizin daha güzel işler yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratmıştır.”
(Mülk, 67:2)

Bu ayet, dünya hayatının bir kez yaşanan bir imtihan olduğunu gösterir. Eğer insanlar tekrar dünyaya dönecek olsaydı, bu imtihanın anlamı kalmazdı.

3. İkinci bir dünya hayatı yoktur

Kur’an, insanların ölümden sonra tekrar dünyaya dönmeyi talep edeceklerini, ancak bu isteğin reddedileceğini bildirir:

“Sonunda onlardan birine ölüm gelip çattığında, ‘Rabbim! Beni geri gönder ki, terk ettiğim dünyada salih bir amel işleyeyim’ der. Hayır! Bu, sadece onun söylediği bir sözdür. Onların önünde, tekrar dirilecekleri güne kadar bir perde (berzah) vardır.”
(Müminun, 23:99-100)

Bu ayet, öldükten sonra dünyaya geri dönüşün mümkün olmadığını ifade eder.

4. Hesap günü tek bir hayata dayanır

Kur’an, hesap gününde herkesin dünyada yaptıklarından sorguya çekileceğini ve bu sorgunun sadece yaşanmış tek bir hayata dayanacağını belirtir:

“Bugün herkes, kazandığıyla cezalandırılacak; zulüm yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı çabuk görendir.”
(Mümin, 40:17)

Eğer insanlar birden fazla hayat yaşamış olsaydı, bu hesap sistemine aykırı olurdu.

5. Hadislerdeki deliller

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) de ölüm sonrası dirilişi ve ahiret hayatını açıkça anlatmış, dünya hayatının bir kez yaşanacağını vurgulamıştır. Örneğin:

“Dünya ahiretin tarlasıdır.”
Bu hadis, dünya hayatının ahiret için bir hazırlık yeri olduğunu belirtir. Eğer insanlar sürekli dünyaya geri dönecek olsaydı, bu hazırlık süreci anlamını yitirirdi.

6. Berzah âlemi

İslam’da, ölen insanların ruhlarının kıyamete kadar “berzah” adı verilen bir âlemde beklediği bildirilmiştir:

“Onların önünde tekrar diriltilecekleri güne kadar bir berzah vardır.”
(Müminun, 23:100)

Berzah inancı, ölümle başlayan ve kıyametle sona eren bir bekleme sürecidir. Reenkarnasyon, bu inançla çelişir.

Sonuç

Kur’an ve hadislerde açıkça görüldüğü üzere, İslam’a göre ölümden sonra insan ruhunun dünyaya dönmesi mümkün değildir. Dünya hayatı bir kez yaşanır, ardından ahiret hayatı başlar. Bu sebeple, reenkarnasyon inancı İslam’ın temel öğretileriyle bağdaşmaz.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=PbXPtTNn_qQ&t=84s

Loading

No ResponsesAralık 21st, 2024

ALLAH’IN ZATÎ SIFATLARI VE MAHLÛKAT

ALLAH’IN ZATÎ SIFATLARI VE MAHLÛKAT[1]

 

Sıfat-ı Rabbaniye: Allah’ın Zatî ve Subûtî Sıfatları

Zatî Sıfatlar: Allah’ın Mutlak Kemali
Vücud: Var Olmanın Kaynağı
Kıdem: Başlangıcı Olmayan Varlık
Vahdaniyet: Tevhid’in Esası

4. Sıfat-ı Rabbaniye: Allah’ın Zatî ve Subûtî Sıfatları

Sıfat-ı Rabbaniye, Allah’ın zatını ve sıfatlarını tanımlayan kavramlardır. Bu sıfatlar, Allah’ın zatî ve subûtî özelliklerini ifade eder. Risale-i Nur, bu sıfatların tefekkür edilmesini, marifetullah ve iman için önemli bir temel olarak sunar. Zatî sıfatlar, Allah’ın varlığına, ezelî ve ebedî oluşuna ve mutlak birliğine işaret eder.

4.1. Zatî Sıfatlar: Allah’ın Mutlak Kemali

Zatî sıfatlar, Allah’ın zatına mahsus olup, mahlûkatta benzeri bulunmayan özelliklerdir. Bu sıfatlar, Allah’ın varlığını ve mutlak mükemmelliğini ifade eder.

4.1.1. Vücud: Var Olmanın Kaynağı

Vücud Sıfatının Anlamı:
Allah’ın var olması, zatî sıfatların temelidir. O’nun varlığı, her şeyin varlığının kaynağıdır. Allah’ın varlığı, başkalarının varlığı gibi yaratılmış değildir; zatından var olan, Vacibü’l-Vücud (varlığı zorunlu olan) yalnızca Allah’tır.

Risale-i Nur’da İzahı:
Risale-i Nur, Allah’ın varlığını kâinattaki düzen, hikmet ve güzellikle temellendirir. Kâinatın varlığı, bir yaratıcının varlığını zorunlu kılar.

Tefekkür Yönü:
İnsan, kâinatta hiçbir şeyin kendiliğinden var olmadığını ve her şeyin bir yaratıcının varlığına delil olduğunu görmelidir.

4.1.2. Kıdem: Başlangıcı Olmayan Varlık

Kıdem Sıfatının Anlamı:
Kıdem, Allah’ın ezelî, yani başlangıcı olmamasıdır. O, zamanın ve mekânın ötesindedir ve varlığının bir başlangıcı yoktur.

Risale-i Nur’da İzahı:
Bediüzzaman, kâinattaki sebep-sonuç zincirinin Allah’ın ezelî varlığına dayandığını belirtir. Eğer Allah ezelî olmasaydı, hiçbir şey var olamazdı.

Tefekkür Yönü:
İnsan, yaratılışın başlangıçsız bir yaratıcının varlığını zorunlu kıldığını anlamalı ve bu hakikati düşünmelidir.

4.1.3. Vahdaniyet: Tevhid’in Esası

Vahdaniyet Sıfatının Anlamı:
Allah’ın bir ve tek olmasıdır. O, şerik ve benzerden münezzehtir. Kâinatta görülen birlik, Allah’ın Vahdaniyet sıfatının tecellisidir.

Risale-i Nur’da İzahı:
Bediüzzaman, kâinattaki düzen, hikmet ve birlikten hareketle Allah’ın birliğini ispat eder. Her bir varlık, aynı yaratıcının eseri olduğunu haykırır.

Tefekkür Yönü:
İnsan, kâinattaki düzen ve sistemden Allah’ın birliğini anlamalıdır. Güneşin ışığı, yağmurun rahmeti ve rüzgârın esmesi, tek bir yaratıcının varlığına işaret eder.

Sonuç

Zatî sıfatlar, Allah’ın zatının mükemmel özelliklerini ifade eder. Vücud sıfatı, Allah’ın varlığının mutlak kaynağı olduğunu, Kıdem sıfatı, başlangıçsızlığını, Vahdaniyet sıfatı ise Allah’ın birliğini ve tevhid inancının temelini ifade eder. Risale-i Nur, bu sıfatların tefekkür edilmesini, Allah’ın zatına dair derin bir marifet kazanmaya vesile olarak görür. İnsan, zatî sıfatların tecellilerini anlamaya çalıştıkça imanını derinleştirir ve Allah’a olan kulluk şuurunu artırır.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=lfnzjOvl11g&t=15s

Loading

No ResponsesAralık 21st, 2024

SUBUTİ SIFATLAR VE BİZ

SUBUTİ SIFATLAR VE BİZ[1]

 

İnsan kendisini tanıdıkça Allahı, Allah’ı Esma ve Sıfatlarıyla tanıdıkça kendisini daha iyi tanır. Tanıdıkça da her şeyin farkına varır.

Bu ise kendisini mana ve hakikate uruc ettirip çıkarır. Madden ve manen miracını tamamlamış olur.

-İnsana yapılan bunca ikram ihsan ve lütuftur Allah’ın kendisini tanıttırmaya ve sevdirmeye yönelik işlerdir.

-Dünyada ne kadar zıtlıklar ve farklılıklar varsa, ahirette de cennet ve cehennem olarak o farklılık ortaya çıkacaktır.

Cennette cenabı hakkın cemal ismi ne kadar tecelli edip tahakkuk edecekse, aynı şekilde cehennemde de Celal ismi o derecede ve de hasretiyle tecelli ve tezahür edecektir.

Bu dünyada her şey ayinedarlık ve intikam cihetiyle olduğu gibi, bu durum cennette Cemal ismiyle, cehennemde de Celal ismiyle gaybi değil şuhudi olarak tecelli edip, tezahür edecektir.

-Zakkum tohumundan elbette bal ve şeker beklenmez.

Sırtlandan şefkat, eşekte de bülbül sesi aranmaz.

 

-İnsanın Esma-i İlahiye ve Sıfat-ı Rabbaniye ile Münasebeti

İnsan, İlahî İsimlerin Aynası.

İnsanın Esma-i İlahiye ve Sıfat-ı Rabbaniye ile Münasebeti

Allah’ın isimleri (Esma-i Hüsnâ) ve sıfatları, O’nun varlığını ve kudretini anlamamız için birer rehberdir. İnsan, Allah’ın yarattığı en üstün varlık olarak bu isimler ve sıfatlarla özel bir ilişkiye sahiptir. Bu ilişki, insanın hem yaratılışında hem de görevlerinde kendini gösterir.

5.1. İnsan, İlahî İsimlerin Aynası

İnsanın yaratılışı, Allah’ın Esma-i Hüsnâ’sının (en güzel isimlerin) ve sıfatlarının bir tecellisi olarak görülür. İnsan, Allah’ın isim ve sıfatlarını yansıtan bir ayna gibidir. Bu durum Kur’an’da şu ayetle ifade edilmiştir:

“Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım.” (Bakara, 2:30)
1. İnsan’ın Allah’ın İsimlerini Yansıtması

Allah’ın isimleri kâinatın her yerinde tecelli eder. Ancak insan, Allah’ın isimlerinin tecellisine en açık varlıktır. Örneğin:

Alîm (Her şeyi bilen): İnsan, öğrenme ve bilgi edinme kabiliyetiyle bu ismin yansımasını taşır.

Rahîm (Merhametli): İnsan, başkalarına merhamet ederek bu ismin tecellisini gösterebilir.

Hâlık (Yaratıcı): İnsan, Allah’ın izniyle sanat, bilim ve icatlar yaparak yaratıcılık özelliğini bir ölçüde yansıtır.

2. İnsanın Ruhî ve Manevî Yükselişi

Allah, insana ruhundan üflemiş ve onu diğer varlıklardan üstün kılmıştır:

“Ona ruhumdan üfledim.” (Hicr, 15:29)
Bu, insanın Allah’ın isimlerini daha bilinçli bir şekilde yansıtabileceğini ifade eder. İnsan hem bedeni hem de ruhuyla Allah’ın sıfatlarını ve isimlerini yansıtan bir sanat eseridir.

3. İnsanın Sorumluluğu

İnsan, Allah’ın isim ve sıfatlarını sadece yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda bunlara uygun davranışlar sergileyerek görevini yerine getirir. Örneğin:

Allah’ın Adl (Adaletli) ismini yansıtarak adaletli olmalı.

Kerîm (Cömert) ismini yansıtarak cömertlik göstermeli.

Gaffar (Bağışlayıcı) ismini yansıtarak affedici olmalıdır.

Bu, insanın Allah’a halife olma görevini yerine getirmesi anlamına gelir.

4. Kâinat ve İnsan: Birlikte Bir Ayna

Kâinat, Allah’ın isimlerinin büyük bir aynasıdır; insan ise bu aynanın en özet halidir. İnsanın kalbi, aklı ve ruhu Allah’ın isimlerinin yansımasını daha bilinçli bir şekilde gösterir. Mevlana Celaleddin Rumi’nin ifadesiyle:

“Sen kendini küçük bir cisim sanırsın ama sende âlem büyük bir şekilde gizlidir.”

Sonuç

İnsan, Allah’ın Esma-i Hüsnâ’sını ve sıfatlarını yansıtan bir aynadır. Bu, insanın hem yaratılışındaki üstünlüğü hem de sorumluluğunu ifade eder. İnsan, bu ilişkiyi doğru bir şekilde anlamalı ve Allah’ın isim ve sıfatlarına uygun bir yaşam sürmelidir. Bu şekilde insan, hem kendi yaratılış gayesini yerine getirir hem de Allah’a olan kulluğunu en güzel şekilde ifade eder.

***********  

Subûtî Sıfatlar ve Kainattaki İşlevleri

4.2.1. İlim: Her Şeyi Kuşatan Bilgi
4.2.2. Kudret: Her Şeye Gücü Yeten
4.2.3. Semi’ ve Basar: Her Şeyi İşiten ve Gören.

4.2. Subûtî Sıfatlar ve Kâinattaki İşlevleri
Subûtî sıfatlar, Allah’ın zatına mahsus olup varlığını ve fiillerini açıklayan sıfatlardır. Bu sıfatlar Allah’ın mutlak kemalini, hiçbir eksiklikten uzak olduğunu gösterir. Subûtî sıfatlar, Allah’ın kâinat üzerindeki hâkimiyetini anlamamız için rehberdir. Bu sıfatlar Allah’ın evrendeki düzeni, yaratılışı ve hikmeti üzerindeki etkilerini açıkça gösterir.

4.2.1. İlim: Her Şeyi Kuşatan Bilgi

İlim sıfatı, Allah’ın her şeyi bilmesi anlamına gelir. Allah’ın bilgisi sınırsızdır, zaman ve mekânla sınırlı değildir. O, geçmişi, geleceği ve şimdiki zamanı aynı anda bilir. Gizli-açık hiçbir şey O’nun ilminden gizlenemez.

Kur’an’da deliller:

“O, göklerde ve yerde olan her şeyi bilir. Allah, her şeyi bilendir.” (Hucurat, 49:16)

“Gaybın anahtarları O’nun katındadır; onları O’ndan başkası bilemez.” (En’am, 6:59)

Kâinattaki işlevi:
Allah’ın ilim sıfatı, kâinattaki her şeyin düzenli bir şekilde yaratılmasını ve işlemesini sağlar. Evrenin her bir zerresi, Allah’ın ilmiyle kusursuz bir düzene sahiptir. İnsanların amelleri ve niyetleri de bu sınırsız bilgiyle bilinir ve ahirette karşılık bulur.

4.2.2. Kudret: Her Şeye Gücü Yeten

Kudret sıfatı, Allah’ın her şeye gücünün yetmesi demektir. O’nun kudreti sınırsızdır ve hiçbir şey O’nun gücü dışında değildir. Allah, dilediğini yaratır, dilediğini yok eder. Evrenin varlığı, devamı ve son bulması tamamen Allah’ın kudretiyle olur.

Kur’an’da deliller:

“Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla gücü yetendir.” (Bakara, 2:20)

“Bir şeyin olmasını istediğinde, O’nun buyruğu sadece ‘Ol’ demektir, o da hemen oluverir.” (Yasin, 36:82)

Kâinattaki işlevi:
Kudret sıfatı, kâinatın yaratılması ve idaresinde kendini gösterir. Yıldızların hareketi, mevsimlerin düzeni, canlıların yaşam döngüsü Allah’ın kudretiyle mümkündür. Bu sıfat, aynı zamanda insanların Allah’a olan teslimiyetini pekiştirir. Çünkü Allah’ın gücü her şeyin üzerindedir.

4.2.3. Semi’ ve Basar: Her Şeyi İşiten ve Gören

Semi’ sıfatı, Allah’ın her şeyi işitmesi; Basar sıfatı ise Allah’ın her şeyi görmesi anlamına gelir. Bu sıfatlar, Allah’ın kullarının yaptıklarından haberdar olduğunu ifade eder. Hiçbir ses, fısıltı ya da hareket Allah’tan gizli kalmaz.

Kur’an’da deliller:

“O, işitendir, görendir.” (Şura, 42:11)

“Yeryüzünde ve gökte zerre ağırlığınca bir şey Rabb’inden gizli kalmaz.” (Yunus, 10:61)

Kâinattaki işlevi:
Semi’ ve Basar sıfatları, Allah’ın kullarının her anını gözetip işittiğini ve onlara göre hüküm verdiğini gösterir. İnsanın gizli veya açık her hareketi Allah tarafından bilinir ve değerlendirilir. Bu sıfatlar, insanlara sorumluluklarını hatırlatarak daha dikkatli bir yaşam sürmelerini sağlar. Evrenin kusursuz işleyişi de Allah’ın her şeyi görüp kontrol altında tuttuğunun bir göstergesidir.

Sonuç

Allah’ın ilim, kudret, semi’ ve basar gibi subûtî sıfatları, O’nun evrendeki hâkimiyetini ve kullarına olan yakınlığını gösterir. Bu sıfatlar, hem evrenin düzenine hem de insanların davranışlarına yön verir ve insanlara Allah’a karşı sorumluluklarını hatırlatır.

 

 

[1] https://www.youtube.com/watch?v=pekmdMgWTtk&t=43s

Loading

No ResponsesAralık 21st, 2024