Tesbitler

İnsan, kâinatın en nazik, en nazenin ve en kıymetli meyvesidir. O, “ahsen-i takvim” (en güzel kıvam) üzere yaratılmış, ebede namzet bir yolcudur. Ancak bu kıymetli yolcu, kendi mahiyetini unuttuğunda, elindeki elmasları şişe parçalarıyla değiştiren bir divane gibi, hakiki izzetini sahte ve geçici beğenilere kurban eder. Buradan hareketle; “açık saçıklık”, sadece bir kıyafet tercihi değil, derûnî bir iflasın, manevi bir yangının ve sarsılan bir şahsiyetin dışa vuran dumanıdır.

Benliğin Kaybı Başkalarının Nazarında Var Olmak

İnsan fıtratı, takdir edilmek ve sevilmek ister. Ancak bu istidat, yüzünü Baki-i Zülcelal’e dönmezse, insan “başka”larının nazarında, fanilerin alkışında hayat aramaya başlar. İşte bu nokta, şahsiyetin eridiği ve enaniyetin (egonun-benliğin) şiştiği yerdir.

Bir insan, neden mahremiyetini “teşhir” eder?

Bu, hakikatte bir **”var olma çırpınışı”**dır. Kendi iç dünyasında, ruhunun derinliklerinde bir boşluk hisseden, manevi dayanaklarını yitiren fert; varlığını başkalarının şehvetli bakışlarında veya sahte takdirlerinde hissetmek ister. Bu, hürriyet değil, bilakis esarettir. Kendi hayatını değil, başkalarının nefsani arzularını tatmin etmek üzere kurgulanmış bir köleliktir. Bediüzzaman Hazretlerinin ifadesiyle, medeniyet-i sefihe, insanı “kendi hevesatına ve başkalarının hevesatına köle” yapmıştır.

Üç Sütunlu Kale: İman, İbadet ve Ahlak

İnsanı ayakta tutan, onu “eşref-i mahlukat” seviyesine çıkaran yapı, üç sağlam sütun üzerine kuruludur: İman, İbadet ve Ahlak.
Bu üçlü sacayağı, insanın manevi kalesidir. İman, kalbin nurudur; ibadet, o nurun muhafazasıdır; ahlak ve haya ise o kalenin surlarıdır. Ne zaman ki bu surlarda bir gedik açılır, ne zaman ki iman zayıflar ve ibadet terk edilir; o vakit insan, nefs-i emmarenin ve harici tesirlerin (medya, bozuk çevre, kötü arkadaş) oyuncağı haline gelir. Açık saçıklık ve hayâsızlık, işte bu kalenin içeriden çöküşünün zahiri bir alametidir.
Zira karakteri ve şahsiyeti oturmuş, İslami bir terbiye ile nefsini tezkiye etmiş bir mümin; izzetini, başkalarının haram nazarlarına peşkeş çekmez. O bilir ki, en güzel elbise **”takva elbisesi”**dir.

“Zinaya Yaklaşmayın” Emrindeki Derin Hikmet

Cenab-ı Hakk’ın kelam-ı ezelisi olan Kur’an-ı Kerim, insanı yaratan Zat’ın hitabı olduğu için, insanın zaaflarını en iyi O bilir. Ayet-i kerimede “Zina etmeyin” emrinden evvel, “Zinaya yaklaşmayın” (İsra, 32) buyurulması, mucizevi bir ikazdır.
Zira ateşin yanına giden, ısısından ve dumanından, nihayetinde de alevinden kurtulamaz. Açık saçıklık, o ateşe atılan ilk adımdır. Hem giyineni hem de ona bakanı, adım adım o büyük günahın cazibe alanına çeker. Toplumun ahlaki dokusunu tahrip eden, aileyi çökerten ve nesilleri perişan eden bu süreç, evvela “göz” ile başlar, sonra “hayal” ile devam eder ve fiiliyata dökülür.

Tarihin İbretli Sayfaları
Tarih bize gösteriyor ki; Endülüs’ten Roma’ya kadar pek çok büyük medeniyet, top ve tüfekle yıkılmadan evvel, ahlaki çöküntü ve sefahat ile içten içe çürümüştür. Bir milletin evlatları, hayâ perdesini yırttığında, o milletin istikbali de tehlikeye girmiş demektir. Zira kadını “meta” haline getiren, tesettürü “esaret” gibi gösterip açılmayı “hürriyet” sayan anlayış, aslında kadının izzetini ayaklar altına almaktadır.

Netice-i Kelam
Hülasa; bu hal, bir yanılmadır. Kaybederek bulma çabasıdır. Şifası ise; “Fabrika ayarlarına”, yani fıtrata dönmektir. İnsanın kıymeti, et ve kemiğinde değil, taşıdığı iman ve ahlaktadır. Cemiyetin ve ailenin selameti, bu “haya” ve “edep” kalesini yeniden inşa etmekten geçer.

MAKALENİN ÖZETİ
Açık saçıklık ve teşhircilik; zahirde bir özgürlük gibi sunulsa da, hakikatte bireyin yaşadığı derin bir kişilik kaybı, manevi bir boşluk ve karakter aşınmasının neticesidir. Kendi iç dünyasında (derûnunda) huzuru ve tatmini bulamayan insan, başkalarının nazarlarında var olmaya çalışarak, aslında nefsine ve başkalarının heveslerine köle olmaktadır. Bu durum, iman, ibadet ve ahlak sacayağının zedelenmesiyle ortaya çıkar. Kur’an’ın “Zinaya yaklaşmayın” emri, bu tehlikeye giden yolları (açık saçıklık gibi) kapatmayı hedefler. Zira haya perdesi yırtılan bir toplumda, hem bireysel izzet hem de toplumsal yapı çökmeye mahkûmdur. Çare, yeniden fıtrata, imana ve edebe sarılmaktır.

KONUYLA ALAKALI VE MÜRADİFİ AYETLER
> “Mümin kadınlara da söyle, gözlerini (harama bakmaktan) korusunlar; namus ve iffetlerini esirgesinler. Görünen kısımları müstesna olmak üzere, zinetlerini teşhir etmesinler. Baş örtülerini, yakalarının üzerine (kadar) örtsünler…”
> (Nûr Suresi, 31. Ayet)
>
> “Zinaya yaklaşmayın. Çünkü o, son derece çirkin bir iştir ve çok kötü bir yoldur.”
> (İsrâ Suresi, 32. Ayet)
>
> “Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve müminlerin kadınlarına (bir ihtiyaç için dışarı çıktıkları zaman) dış örtülerini üstlerine almalarını söyle. Onların tanınması ve incitilmemesi için en elverişli olan budur. Allah bağışlayandır, esirgeyendir.”
> (Ahzâb Suresi, 59. Ayet)
>
> “Ey Âdem oğulları! Size avret yerlerinizi örtecek giysi ve süslenecek elbise indirdik. Takvâ (Allah’a karşı gelmekten sakınma) elbisesi ise daha hayırlıdır. İşte bu, Allah’ın âyetlerindendir. Belki düşünüp öğüt alırlar.”
> (A’râf Suresi, 26. Ayet)
>

Yaptırım Gücü, Tesiri ve Ebedî Akıbeti Şekillendiren Lisanın Sırrı**

İnsan, kelâm ile kıymet kazanır; kelâm ile ziyan bulur. Bir söz, bazen bir gönlü diriltir; bazen de bir kalbi söndürür. Bir kelime, insanın ebedî hayatını aydınlatabildiği gibi, aynı kelime nevinden bir ifade, onu zifiri karanlığa da sürükleyebilir. Tarih, hikmet, edebiyat ve iman sahasında en tesirli darbeler bazen bir mısra ile, bazen tek bir söz ile vurulmuştur.

1. Kelimenin Ruhu ve Derûnî Tesiri

Lisan, sadece seslerin tertibi değildir. Her kelimenin derûnî bir ruhu, eser bırakan gizli bir nefesi vardır. Bazı sözler bir bahar rüzgârı gibi kalbe ferahlık taşır; bazı sözler ise zehirli bir ok gibi insanın iç âlemini yaralar.
Kur’ân’ın nûruyla beslenen hikmet ehli, kelimeyi bir emanet gibi taşımış; sorumsuz sözün insanın hem dünyasını hem ahiretini altüst edeceğini beyan etmiştir. Çünkü kelâm, insanın içinden doğar; sonra tekrar insanı şekillendirir.
Nitekim Bediüzzaman Said Nursî, Sözler’de kelâmın mahiyeti ve kudretine dair şu temel cümleyle bahis açar:
“Bismillah her hayrın başıdır.”
— Sözler, 1. Söz, s. 1 (iktibas)
Bu kısa fakat azîm hakikat, bir kelimenin hayatı başlatan, mevcudatı nurlandıran ve insanın yönelişini belirleyen kuvvetini ortaya koyar.

2. Bir Cümlenin İnsan Kaderini Değiştirdiği Anlar
Tarihte bir cümlenin akıbet belirlediği sayısız misal vardır.
Bir kralın yanlış yerde söylediği tek bir söz, bir ülkeyi felâkete sürüklemiştir.
Bir âlimin bir mısrada ifade ettiği hikmet, bir milletin ruhunu diriltmiştir.
En çarpıcı örneklerden biri:
Hz. Ömer’in (ra) hidayeti tek bir cümlenin tesiriyle başlamıştır.
Kız kardeşinin elindeki ayetleri duyduğunda, o kelimelerin nûru sert bir kalbi yumuşatmış, öfkeyi rahmete çevirmiş, zulmeti nura dönüştürmüştür. Bu dönüşümün başlangıcı sadece kelâmın tesiridir.
Bir başka misal:
Bedir’de müşriklerin ileri gelenleri, kibir yüklü bir tek cümleyle ordularını ateşe sürüklemiş, o söz hem dünyalarını hem ahiretlerini mahveden bir başlangıç olmuştur.
Demek ki bir kelime, bazen cennetin anahtarı; bazen cehennemin kapısıdır.

3. Hikmet Ehlinin Nazarında Kelâmın Yaptırım Gücü
Aydınlanmış gönüller, kelâmı bir nûr veya ateş olarak görmüştür.
Söz yerinde ise nûr, yerinde değilse ateş olur.
Meşhur bir tarihî ibret şöyle nakledilir:
Bir mürşid, talebesine şöyle demiştir:
“Dilindeki taş, elindeki taştan daha ağırdır; zira elindeki taş bir camı kırar, dilindeki taş ise bir ömrü.”
İlim ve hikmet büyükleri kelâmı şöyle tasvir eder:
“Söz, insanın iç âleminin aynasıdır. İç aydın ise söz nurlu, iç karanlık ise söz zehir olur.”
Bu yüzden kelime, taşıdığı mana kadar mesuliyet taşır.

4. Edebî ve İbretli Bir Hakikat
Kelâm, hakikatle yoğrulduğunda bir şifa olur; yalanla kirlenince bir zehir kesilir.
Tek bir cümle bazen bir insanın imanını tazelediği gibi, tek bir inkâr ifadesi insanın ebedî hayatını ayaklar altına alır. Bu sebeple Kur’ân, insanın kelâmına büyük bir dikkat ve hassasiyet ister.
İnsan, ağzından çıkan sözlerin esiri de olabilir, sultanı da.

ÖZET
Bu makale, kelâmın derûnî ruhunu, insanın ebedî yolculuğunu şekillendiren tesirini ve bir cümlenin kader belirleyen kudretini ele aldı. Tarihî ve hikmetli misallerle kelimenin hem nûr hem ateş olabileceği ifade edildi. Risale-i Nur’dan iktibasla kelâmın hakikate dayandığında hayatı nurlandırdığı, batıla yaslandığında ise insanı ziyana sürüklediği vurgulandı. Son kısımda ise Kur’ân’ın bu mevzudaki nûrânî ikazlarına yer verildi.

**KONUYLA ALAKALI ve MÜRÂDİF AYETLER

1. “Güzel söz” ve “kötü söz”ün mahiyeti
İbrahim Suresi, 24–27
24. “Görmedin mi Allah nasıl bir misal getirdi: Güzel söz, kökü sağlam, dalları göğe yükselen güzel bir ağaca benzer.”
25. “O ağaç, Rabbinin izniyle her zaman meyvesini verir. Allah insanlar ibret alsınlar diye onlara böyle misaller verir.”
26. “Kötü söz ise, kökü yerden koparılmış, ayakta durma imkânı olmayan kötü bir ağaca benzer.”
27. “Allah iman edenleri dünya hayatında da ahirette de sağlam söz üzerinde tutar; zalimleri ise saptırır. Allah dilediğini yapar.”

2. Sözden dolayı mesuliyet
Kaf Suresi, 18
“İnsan hiçbir söz söylemez ki yanında onu gözetleyen, yazmaya hazır bir melek bulunmasın.”

3. Sözü doğru söylemenin emri
Ahzab Suresi, 70–71
70. “Ey iman edenler! Allah’tan sakının ve doğru söz söyleyin.”
71. “Ki Allah işlerinizi düzeltip günahlarınızı bağışlasın…”

**KELİMENİN TARİH SAHNESİNDEKİ TESİRİ
Tarihî Misaller ve Edebî Tasvirlerle Kelâmın Kudreti**
Sözün ruhu sadece fertleri değil, milletleri de şekillendirir. Bir kelâm, bazen bir ömrü; bazen de bir devleti ayağa kaldırır veya yıkar. Tarih, sözün yaptığı inkılapların, kelimenin açtığı yaraların ve cümlenin dirilttiği ruhların sessiz fakat kuvvetli şahididir.
Aşağıdaki misaller, kelâmın ebedî akıbetlere olduğu kadar, dünya sahnesine de nasıl yön verdiğinin delilleridir.

1. Hz. Ömer’in (ra) Hidayetine Vesile Olan Kelâm
En çarpıcı tarihî sahnelerden biri şudur:
Hz. Ömer (ra), kız kardeşinin evinde Tâhâ Suresi’nden ayetler okunurken içeri girdi. Sert mizacına rağmen, Kur’ân’ın ince ve derûnî kelâmı, bir anda bütün öfkesini eritmişti. Ayetlerin nûru, onun kalbindeki sisleri dağıtmıştı. Kendi ifadesiyle:
“Bu sözler insan sözü olamaz.”
Bir cümle…
Bir tek nazar…
Bir anda bir insanın bütün hayatı ve ebediyeti değişti.
Kelâm, bir kalbi nurlandırarak bir nesli değiştirdi.

2. Bedir’de Bir Cümlenin Orduları Felâkete Sürüklemesi
Bedir Savaşı’nda müşrik ordusunun ileri gelenlerinden Ebû Cehil, kavminin uyarılarına rağmen tek bir cümle söyledi:
“Geri dönmeyiz! Bugün bize üstün gelemezler.”
Kibir ve enaniyet yüklü bu cümle, bütün bir ordunun akıbetini belirledi.
Bir söz, bir kavmi helâke götürdü.
Aynı savaşta Resûlullah’ın (sav) ettiği tek bir dua ve söylediği birkaç kelâm ise müminlere zaferin kapılarını açtı.
Kelâmın bu zıt tesirleri, sözün nasıl bir kader çizgisi oluşturduğunu gösterir.

3. Sultan Selim’in İki Kelimesi: “Biz gelelim.”
Yavuz Sultan Selim Han, hilafet meselesinde Mısır’daki durumu işitince vezirleri arasında tereddüt belirmişti. Herkes ağır konuşuyor, durumun zorluklarından bahsediyordu. Yavuz, uzun konuşmaları kesip iki kelime söyledi:
“Biz gelelim.”
Bu iki kelâm, bir imparatorluğun yönünü değiştirdi.
Hilafetin Osmanlı’ya intikalinin zeminini hazırladı.
Bir cümlenin sultanlar ve milletler üzerindeki yaptırım gücünün tarihî bir örneğidir.

4. Mevlânâ’nın Tasvir Ettiği Hikmetli Kelâm
Mevlânâ bir sohbetinde şöyle demişti:
“Söz, gönül kapısını açmak için bir anahtardır. Lâkin anahtar paslı olursa kilidi kırar.”
Bu edebî tasvir, sözün hem yapıcı hem yıkıcı yönünü veciz bir şekilde resmeder.
Bazı kelimeler bir bahar meltemi gibi ruhu okşar; bazı kelimeler bir kış boranı gibi insanın iç âlemini yıkar.

5. Kelâmın Tesiri.

“Söz, hem ışık verir hem ateş verir.”

Bu cümle kısa ama derindir:
Kelâm, hakikate dayanırsa nûr olur; batıla dayanırsa yakıcı bir ateş olur.
Bu yüzden her söz insanın akıbetinden bir parça taşır.

6. Tarihte Bir Şairin Mısraıyla Durmuş Bir Savaş
Tarihten şu ibretli misal nakledilir:
Bir komutan tam hücuma kalkmışken, yanında bulunan şair, titreyen bir sesle şu mısrayı söyledi:
“Zulm ile abad olanın, âhiri berbad olur.”
Bu bir mısra…
Bu bir kelâm…
Bir anda komutanın elini titretmiş, hücumu durdurmuş, bir köyün yanmasını, masumların helâkini engellemiştir.
Demek bir beyit, bir orduyu bile frenleyebilir.

7. Edebî Bir Tasvir: Kelâmın İnsan İçindeki Yankısı
Söz, kalbe düşen bir tohum gibidir.
İster nûrânî bir tohum olur, çiçek açar;
ister kara bir diken tohumu olur, sahibini yaralar.
Bazı sözler ruha şöyle işler:
Sanki karanlık bir odanın kapısı aralanır; içeriye bir nur sızar.
Bazı sözler ise iç âleme böyle tesir eder:
Sanki kapkara bir duman dolar, nefes tutulur, gönül kararıverir.
İşte kelâmın ruhu budur.
Söz, insanın kaderini dokuyan ince bir teldir.

İnsan, şu kâinat sarayının en nazlı misafiri ve en gürültülü konuşanıdır. Cenab-ı Hak, insana “beyan” nimetini ihsan ederek, onu diğer mahlukattan ayırmış; lisanını, kalbindeki hazinelerin anahtarı kılmıştır. Lakin bu anahtar, iki zıt kapıyı da açmaya müsaittir: Biri saadet-i ebediye sarayı, diğeri ise şekavet-i ebediye zindanıdır. Ağızdan çıkan her kelime, havada kaybolup giden basit bir ses titreşimi değil; sahibini ya âlâ-yı illiyyîne çıkaran bir kanat yahut esfel-i safilîne düşüren bir ağırlıktır.

Tahribin Kolaylığı ve Kelimenin Yakıcılığı

Hikmetli nazarla bakıldığında görülür ki; “Tahrip, tamirden çok kolaydır.” Koca bir sarayı yüz usta, bin günde zor yapar; fakat bir tek çocuk, bir kibrit ile o sarayı bir saatte kül edebilir. İşte küfür ve dalalet, tahrip nev’indendir. İman ise, vücud ve tamir demektir.
İnsanın kalbi, Rabbani bir latifedir. Bazen bir tek kelime, o kalpteki iman nurunu söndürmeye kâfi gelir. Hazret-i Peygamber (a.s.m.) bu dehşetli hakikati şöyle ihtar etmiştir: “Kul, bazen Allah’ın gazabını gerektiren bir kelime konuşur da, onun sebebiyle Cehennem’in dibine yetmiş yıl yuvarlanır.”
Nasıl ki hassas bir nizama sahip olan bir saat, tek bir dişlisinin kırılmasıyla durur; insan da “küfür” kokan tek bir cümle ile bütün amellerini heba edebilir. Zira küfür, kâinatın Hâlık’ına karşı bir iftira, mevcudatın şahitliğini yalanlama ve ilahi hukuka bir tecavüzdür. Bir anlık inkar, bütün kâinatın hukukuna bir cinayettir; cezası da ebedîdir. Bu sebeple, “Bir kelime ile ebedî hayatın sonlanması” meselesi, adalet-i ilahiyeye zıt değil, bilakis cinayetin büyüklüğüne muvafık bir cezadır.

Hidayet Kıvılcımı ve Sözün İhyası

Diğer taraftan kelam, çorak gönüllere hayat suyu taşıyan bir ark gibidir. Tarih-i İslâm, bir tek ayetle veya hikmetli bir sözle istihale geçiren, kömür iken elmasa dönen ruhlarla doludur.
Hazret-i Ömer’i (r.a.) düşünelim… Kılıcını kuşanıp Peygamber’i (a.s.m.) öldürmeye giderken, eniştesinin evinde duyduğu Tâhâ Suresi’nden bir kaç ayet, onun o sert ve haşin kalbini bir pamuk gibi yumuşatmış; şirk bataklığından Tevhidin zirvesine taşımıştır. O ayetler sadece kulağına değil, ruhunun en derin noktalarına nüfuz etmiştir.
Demek ki kelamın ruhu vardır. Eğer o kelam, “Kelamullah” kaynağından veya o kaynağa bağlı nurlu kalplerden çıkarsa, muhatabın istidadı nisbetinde bir “iksir-i azam” olur. Bediüzzaman Hazretleri’nin ifade ettiği gibi; “Bazan bir kelime, bir orduyu batırır; ve bir gülle, otuz milyonun mahvına sebep olur.” (Mektubat). Aynı şekilde bazen bir tek “Allah” demek, bir tek “La ilahe illallah” tasdiki, bir ömürlük günahın kefareti olabilir ve insanı sahil-i selamete çıkarabilir.

Ağızdaki Düğme ve Ebedî Sonuç

İnsan, şu imtihan meydanında, ağzındaki dil ile daima bir tercih halindedir. Risale-i Nur’da, insan “bir düğmeye basmakla bütün dünyayı ziyaya gark eden veya karanlıkta bırakan” birine benzetilir. İman, kâinatı nurlandıran bir düğmedir; küfür ise o nuru söndüren, mevcudatı anlamsızlığa ve hiçliğe mahkûm eden bir karanlıktır.
Bazen gafletle, bazen inatla, bazen de sefahatle söylenen ve dini hafife alan bir şaka, bir alay, bir inkar sözü; sahibinin ebedî hayatını zehirler. Zira Allah’ın ayetleri, şakaya ve hafife alınmaya gelmez. Lisan, kalbin tercümanıdır; lakin bazen tercüman hata ederse, hüküm sahibini bağlar.

Hülâsa-i Kelam

Söz, bir tohumdur. Dünya tarlasında ekilir, ahirette biçilir. Kimi söz zakkum ağacı olur, sahibini cehennemde kuşatır; kimi söz Tûbâ ağacı olur, sahibine cennette gölgelik eder. Akıllı insan, ağzından çıkan her kelimenin, ahiret pazarında bir karşılığı olduğunu bilen, sükûtun altın, boş konuşmanın ise hüsran olduğunu idrak eden kimsedir. Hidayet de dalalet de bazen dudakların arasındaki o ince çizgidedir.

MAKALE ÖZETİ
Bu makale; insanın ağzından çıkan kelimelerin basit sesler olmayıp, ebedî hayatı şekillendiren, yapıcı veya yıkıcı birer kudret olduğunu işlemektedir. Risale-i Nur’un “Tahrip tamirden kolaydır” düsturundan hareketle; imansızlığa veya şirke dair söylenen tek bir cümlenin, kâinatın hukukuna bir tecavüz olduğu için ebedî bir felakete (küfre) yol açabileceği izah edilmiştir. Buna mukabil, Hazret-i Ömer (r.a.) örneğinde olduğu gibi, hakikatli bir sözün veya ayetin, insan ruhunda bir inkılap yaparak onu hidayete ve ebedî saadete ulaştırabileceği vurgulanmıştır. Sözün bir tohum gibi olduğu, dünyada ekilip ahirette meyvesinin (cennet veya cehennem olarak) devşirileceği belirtilmiştir.

KONUYLA ALAKALI VE MÜRADİFİ AYETLER

Mevzunun ehemmiyetini teyit eden ayet-i kerimeler şunlardır :
* Kaf Suresi, 18. Ayet:
> “İnsan hiçbir söz söylemez ki onun yanında (yaptıklarını) gözetleyen (ve kaydeden) hazır bir melek bulunmasın.”
>
* İbrahim Suresi, 24-25. Ayetler:
> “Görmedin mi Allah güzel bir sözü nasıl misal getirdi? (Güzel bir söz), kökü sağlam, dalları göğe yükselen güzel bir ağaç gibidir. Bu ağaç, Rabbinin izniyle her zaman meyvesini verir. Öğüt alsınlar diye Allah insanlara misaller getirir.”
>
* İbrahim Suresi, 26. Ayet:
> “Kötü bir sözün durumu da; yerden koparılmış, ayakta durma imkânı olmayan kötü bir ağacın durumu gibidir.”
>
* Tevbe Suresi, 65-66. Ayetler:
> “(Ey Muhammed!) De ki: “Siz Allah ile, O’nun âyetleriyle ve Resûlüyle mi alay ediyordunuz? (Boşuna) özür dilemeyin; çünkü siz iman ettikten sonra tekrar kâfir oldunuz.”
>
* Mü’minûn Suresi, 99-100. Ayetler:
> “Nihayet onlardan birine ölüm gelince, ‘Rabbim! Beni dünyaya geri gönderiniz ki, terk ettiğim dünyada salih bir amel yapayım’ der. Hayır! Bu, sadece onun söylediği (boş) bir sözden ibarettir…”
>

Risale-i Nur Külliyatı’ndan Sözler mecmuasının ahirinde yer alan ve Hazret-i Üstad Bediüzzaman Said Nursi’nin Farsça olarak kaleme aldığı meşhur bir münâcattır. Bu satırlar, nefsi terbiye etmek, acziyeti ve fakriyeti derk ederek Cenab-ı Hakk’ın dergâhına iltica etmek için söylenmiş pek yanık ve tesirli bir niyazdır.

Okunuşu (Transkripsiyon)

1. Satır: Seher-hîz nist, der-vahşet-zâr, der-tesbih heme şey… Be-hâb-ı gaflet sersem…
2. Satır: Nefsem hattâ kî.. Ömr asrîst, sefer bâ-kabr mî-bâyed, zehr-i hattâ.. Be-ber hîz…
3. Satır: Namâzî çû niyâzî gû, begû âvâzî çün ney.. Begû Yâ Rab peşîmânem, hacîlem…
4. Satır: Şerm-sârem ez-günâh bî-şümârem, perîşânem, zelîlem, eşk-bârem, ez-hayât bî-
5. Satır: Karârem, garîbem, bî-kesem, zaîfem, nâ-tuvânem, alîlem, âcizem, ihtiyârem
6. Satır: Bî-ihtiyârem. El-amân gûyem, afv-cûyem, meded-hâhem z-dergâhet İlâhî.

Tercümesi (Manası)
Bu münâcatın Risale-i Nur müellifinin bizzat verdiği manaya uygun meali şöyledir:
(Nefsim) seher vakti uyanmıyor. (Halbuki) şu vahşet-zâr (dünya) içinde her şey tesbihtedir. (Benim nefsim ise) gaflet uykusuyla sersem olmuştur.
Ey nefsim! Ne vakte kadar (bu gaflet devam edecek)? Ömür kısadır (ikindi vakti gibidir), kabre sefer lâzımdır, (ölüm) zehrini içmek gerek… (Ey nefsim, gaflet uykusundan) kalk!
Niyazdarâne bir namaz kıl ve ney gibi inleyerek seslen. De ki: “Yâ Rab! Pişmanım, utanıyorum…”

“Sayısız günahımdan dolayı mahcubum, perişanım, zelilim, gözyaşı döküyorum. Hayatımdan dolayı kararsızım, garibim, kimsesizim, zayıfım, güçsüzüm, hastayım, âcizim. (Senin iraden karşısında) ihtiyarım elden gitmiş, iradesizim.”
“El-amân diyorum, affını arıyorum, dergâhından medet istiyorum ey Allah’ım!”

Bu münâcat, insanın derûnî dünyasında yaşadığı pişmanlığı ve Rabbine olan iştiyakını en fasih bir lisan ile ifade etmektedir.

NEY GİBİ İNLEYEN BİR VİCDANIN TÖVBESİ: ACZ VE FAKRIN MİRACI

Kâinat denilen şu muazzam mescit, sükûtun büründüğü seher vakitlerinde, lisan-ı hal ile Hâlık-ı Zülcelâl’i tesbih ederken; insan, gaflet uykusunun ağırlığı altında nasıl da bîhaber kalır… İşte Hazret-i Üstad Bediüzzaman’ın Farsça olarak inşad ettiği ve ruhunun ta derinliklerinden kopup gelen o münâcat, âdeta uykudaki bir vicdanı sarsarak uyandıran semavî bir tokat, aynı zamanda rahmanî bir davettir.

Vahşet-zârda Yalnız Bir Yolcu

Bu münâcat, insanın bu dünyadaki gurbetini ve yalnızlığını tasvir ile başlar. “Der-vahşet-zâr” ifadesi, imansız ve duasız bir nazarda dünyanın nasıl ürkütücü bir yaban yeri, bir vahşet diyarı olduğunu gösterir. Her şeyin lisan-ı mahsusuyla Rabbini zikrettiği, ağaçların raks ettiği, yıldızların döndüğü bir âlemde; gaflet uykusuna dalmış bir “ene”, kâinatın bu muazzam korosuna yabancı kalmıştır. Bu yabancılık, ruhu “vahşet” içinde bırakır. Zira kâinat uyanık, feza zikirdedir; fakat “eşref-i mahlukat” olma kabiliyetiyle yaratılan insan, yatağında ölü gibidir.

Ömür Asrı ve İkindi Vakti

Münâcatın can alıcı noktalarından biri, zamanın ve ömrün hakikatine dair yapılan ihtardır: “Ömr asrîst”. Ömür, bir ikindi vakti kadar kısadır. Güneş batmaya meyletmiş, gölgeler uzamış, ayrılık vakti yaklaşmıştır. “Sefer bâ-kabr mî-bâyed” (Kabre sefer lâzımdır) hükmü, kaçınılmaz bir hakikat olarak karşımızda durmaktadır. İnsan, beka aşkıyla yanıp tutuşurken, fanilik zehrini yudumlamak mecburiyetindedir. İşte bu acı hakikat karşısında, ruhun tek çaresi “Kalk!” emrine itaat edip, dergâh-ı İlahiye’ye yönelmektir.

Ney Gibi İnlemek: Fena ve Bekâ Sırrı

Hazret-i Üstad, bu niyazında “Begû âvâzî çün ney” (Ney gibi bir sesle söyle) diyerek, Mevlânâ Celaleddin-i Rumi’nin Mesnevi’sinin başındaki o meşhur “Bişnev” (Dinle) sırrına telmihte bulunur. Neden ney? Çünkü ney, içi boşaltılmış, “benliğinden” sıyrılmış, sadece üfleyen nefesin tesiriyle inleyen bir kamıştır. Sinesindeki delikler, ayrılık ateşinin dağladığı yaralardır. İnsan da ancak enaniyetini (egosunu) terk edip, aczini ve fakrını tam manasıyla derk ettiğinde, Hakk’ın huzurunda “ney” gibi safi bir ses verebilir. O ses, artık nefsin hevası değil, vicdanın feryadıdır.

Bu münâcatta geçen “Peşîmânem (pişmanım), hacîlem (utangaçım), şerm-sârem (mahçubum)” itirafları; kibrin kırıldığı, gururun ayaklar altına alındığı ve kulun hiçliğini ilan ettiği andır.
Risale-i Nur’un mesleği olan “Acz, Fakr, Şefkat ve Tefekkür” tarikinin özü burada saklıdır. Kul, “zaîfem, nâ-tuvânem, alîlem” (zayıfım, güçsüzüm, hastayım) dedikçe, Kudret-i Sonsuz’un kuvvetine dayanır. Kendi ihtiyarının, iradesinin elinden gittiğini (bî-ihtiyârem) itiraf ettikçe, İrade-i Külliye’ye teslim olur.
İstiğfarın Gücü ve Dergâha İltica
Tarih boyunca peygamberler, evliyalar ve asfiya; en büyük fetihlerini kılıçla değil, seher vakitlerinde gözyaşıyla yaptıkları dualarla kazanmışlardır. Hazret-i Yunus’un (a.s.) balığın karnındaki o hazin münâcatı nasıl ki onu sahil-i selamete çıkardıysa; asrın dehşetli fitneleri ve günah fırtınaları arasında kalan bugünün insanı da, Bediüzzaman’ın bu “el-amân” feryadıyla sahil-i selamete ulaşabilir.
Bu metin, kuru bir şiir değil; günahların ağırlığı altında ezilen bir ruhun, Rahmet kapısını ısrarla çalmasıdır. “Meded-hâhem z-dergâhet İlâhî” (Dergâhından medet istiyorum ey Allah’ım) cümlesi, düşen bir insanın tutunacak son ve tek dalının Allah’ın rahmeti olduğunu haykırır.
Hasılı; bu münâcat, nefsin firavunlaşan damarını kesip atan, insanı “hiçlik” makamına indirip oradan “abdiyet” (kulluk) makamının zirvesine çıkaran nurani bir merdivendir. Gecenin karanlığını aydınlatan, gaflet uykusunu bölen ve ruhu miraca kaldıran bir Burak gibidir.

MAKALE ÖZETİ
Risale-i Nur’da yer alan bu Farsça münâcat; insanın kâinat karşısındaki gafletini, ömrün kısalığını ve ölümün kaçınılmazlığını sarsıcı bir dille ihtar eder. Makalede, seher vaktinin manevi kıymeti, “ney” metaforu üzerinden insanın enaniyetini terk ederek hiçliğini kabul etmesi ve acziyetini itiraf ederek Allah’a sığınması (iltica) işlenmiştir. Bu niyaz, insanın güçsüzlüğünü (fakr ve acz) bir kusur değil, bilakis Allah’ın sonsuz rahmetine ve kudretine ulaşmak için en kuvvetli bir vesile olarak sunduğunu; kurtuluşun ancak samimi bir pişmanlık ve gözyaşı ile dergâh-ı İlahiye’ye yönelmekte olduğunu ders vermektedir.

KONUYLA ALAKALI VE MÜRADİFİ AYETLER

Münâcatın ruhuna uygun, Kur’an-ı Kerim’den şu ayetler meseleyi teyit eder :
* Âl-i İmrân Suresi, 17. Ayet:
> “Onlar, sabredenler, dosdoğru olanlar, Allah yolunda infak edenler ve seher vakitlerinde Allah’tan bağışlanma dileyenlerdir.”
>
* Müzzemmil Suresi, 6. Ayet:
> “Şüphesiz gece ibadet için kalkmak, (nefsi) daha çok ezer ve kıraat (Kur’an okuyuş, dua ve zikir) bakımından daha etkilidir.”
>
* Fâtır Suresi, 15. Ayet:
> “Ey insanlar! Allah’a muhtaç olan sizsiniz. Allah ise; O ğaniydir (hiçbir şeye muhtaç değildir), her türlü hamde lâyıktır.”
>
* A’râf Suresi, 23. Ayet:
> “(Âdem ile eşi) dediler ki: ‘Ey Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize acımazsan mutlaka ziyan edenlerden oluruz.'”
>
Bu ayetler ve Bediüzzaman’ın münâcatı, insanın asıl vazifesinin aczini bilip Rabbine iltica etmek olduğunu cihan şümul bir hakikat olarak ortaya koymaktadır.

Bir asırdır dünya coğrafyasında esen fırtınaların, devrilen hükümetlerin, yakılan şehirlerin, kararan ufukların ardında hep aynı el dolaşıyor:
Şer merkezli bir kudret arayışı…
Kendisine “hürriyet taşıyıcısı”, “dünyanın nizam vericisi”, “medeniyet bekçisi” süsü veren bir devletin; amma hakikatte, mazlum milletlerin hayatına musallat olmuş bir cihan eşkıyası gibi davranan bir yapının izi…
Bu iz, darbelerin gölgesine sinmiştir.
Bu iz, devrilen hükümdarların feryadında gizlidir.
Bu iz, Musaddık’ın devrilmesinde, Allende’nin kanında, Irak’ın ve Libya’nın yıkıntıları arasında dolaşır.
Ve bu iz, bugün bile türlü suretlere bürünerek sahneye çıkmaktadır.
ABD’nin Ankara Büyükelçisi Tom Barrack’ın, “79 yılda 93 darbeye müdahil olduk” şeklindeki itirafı; asırlık gizli defterin kapağını kendi elleriyle aralamaktan başka bir şey değildir.
Bu söz, uzun zamandır milletlerin hafızasında yer etmiş bir hakikatin açık beyanıdır:
Dünya üzerindeki nice zıtlık, nice yıkım, nice kanlı sahne; birilerinin ‘rejim değişikliği’ adını verdiği karmaşık bir faaliyetin eseridir.

Dünyanın Jandarmalığı mı, Yoksa Küresel Eşkıyalık mı?
Darbeyi, müdahaleyi, rejim tahribini bir siyaset aracı hâline getirip bunu da “medeniyet götürme” maskesi altında meşrulaştırmaya çalışan bir devletin görüntüsü, artık hiçbir perdeyle gizlenemiyor.
Çünkü libası değişse de niyeti değişmiyor; kelimeleri süslense de yüzündeki tecavüzkâr ifade aynı kalıyor.
Musaddık’ın millîleştirdiği petrol kuyuları, Washington’da “tehlike” olarak okundu.
Şili’de Allende’nin halktan aldığı destek, “komünizm” yaftasıyla yok edildi.
Vietnam, Haiti, Dominik, Guatemala, Kongo…
Her birinin kaderi Amerikan siyasetinin masasında çizildi.
Hangi lider ABD’ye bağlı değilse; onun akıbeti ya darbeydi ya suikast ya da kanlı bir iç savaş.
Bu hadiselerin sonunda geriye hep aynı manzara kaldı:
– Parçalanmış coğrafyalar,
– Sömürülen kaynaklar,
– Mahvolmuş şehirler,
– Yetim kalmış nesiller…
Amerika’nın kurduğu düzenin ardında hiçbir vakit huzur görülmedi.
Tom Barrack da bunu açıkça söylemişti:
“Yirmi yıllık felaket, yüz binlerce can kaybı… Ve elde hiçbir şey yok.”
Bu söz, kendi ağızlarıyla ettikleri bir itiraftır:
Girdikleri her yere ölüm, kaos ve zıtlık taşıdılar; geriye kül ve gözyaşı bıraktılar.

Türkiye Sayfası: ‘Bizim Çocuklar’ın İtirafı
Türkiye, bu karanlık günlüğün sayfaları arasında mühim bir yer tutar.
27 Mayıs, 12 Eylül, 28 Şubat, 15 Temmuz…
Her biri, aynı merkezin gölgesini taşır.
“Bizim çocuklar başardı” sözü, yankısını hâlâ koruyan bir yüzleşmedir.
Yıllarca bu memleketin kaderi üzerinde oynanan oyunlarda dış telkinlerin, gizli servislerin, kirli planların izi açıktır.
Fakat bu millet, cihanın en köklü milletidir.
Kökleri Kur’ân’ın hakikatinden, kudretini imanından alan bu millet, bin yıllık tarihinde nice saldırıyı göğüslemiş; en karanlık devirleri dahi sabırla ve metanetle aşmıştır.
Son çeyrek asırda ise, millî iradenin kuvvetiyle bu zinciri kıracak bir diriliş sergilenmiş; içeride kök salmak isteyen operasyon odaklarının eli zayıflatılmıştır.

Darbe Günlüğünün Kapanmayan Sayfası
Barrack’ın itirafı, sadece geçmişin değil; geleceğin de habercisidir.
Çünkü nizamını zulme bina eden bir yapının tabiatı değişmez.
Adını “strateji belgesi” koyarlar, fakat niyet aynı kalır:
Kaynaklara hâkim olmak, siyasî iradeleri dizayn etmek, milletlerin istikametini belirlemek.
Lakin artık dünya eski dünya değildir.
Hak ile bâtılın mücadelesi, yeni bir devreye girmiştir.
Küfrün merkezi ne kadar sarsıcı görünse de, zulmün kökü ne kadar derine inse de; hakikatin nuru, bir gün mutlaka tabiatındaki tecelli ile karanlığı yaracaktır.
Milletler, kendi kaderine yeniden sahip çıkmaktadır.
Darbe defterinin her satırı ibretlidir.
Okuyana hikmet verir, düşünene ders olur.
Ve tarih bize şunu gösterir:
Zulüm ile abad olanın sonu berbad olur.
Mazlumun ahı, gecikse de yerde kalmaz.
Hak, vakti geldiğinde kendi lisanıyla konuşur.

Hülâsa (Özet)
Bu makale, ABD’nin son bir asırda 93 darbeye müdahil olduğuna dair itiraflardan hareketle; Amerika’nın darbeleri bir devlet politikası hâline getiren yapısını, dünya üzerindeki etkilerini ve tarihî tahribatını ele alır. Musaddık’tan Allende’ye, Irak’tan Libya’ya kadar birçok ülkede gerçekleştirilen darbe ve yıkımların arkasındaki zihniyeti ifşa eder. Türkiye’nin de bu operasyonların hedefi olduğu vurgulanır. Son bölümde ise, zulümle kurulan nizamların daim olmayacağı, mazlum milletlerin dirilişinin kaçınılmaz olduğu hikmetli bir çerçeveyle ifade edilir.

(Bak: https://m.yeniakit.com.tr/haber/barracktan-93-darbeyi-biz-yaptik-itirafi-darbeciler-bizim-cocuklar-1969166.html

https://m.aksam.com.tr/dunya/93-darbe-yaptirdik-ise-yaramadi/haber-1624731

İnsanlık tarihi, hak ile batılın, nur ile zulmetin ezelî mücadelesine sahne olmuştur. Lakin ahir zamanın dehşetli fitneleri içerisinde, medeniyet maskesi takmış “mim”siz bir canavarın, yeryüzünü nasıl bir kan gölüne çevirdiğine şahitlik ediyoruz. İbret nazarıyla bakıldığında görülür ki; kendilerini “cihanın jandarması” addedenler, hakikatte “cihanın eşkiyası” olduklarını bizzat kendi lisanlarıyla ikrar etmişlerdir.
Amerikan elçisi Tom Barrack’ın lisanından dökülen ve bir “hakikat-i hale” tercüman olan itiraf, gaflet uykusunda olanlar için bir uyanış vesikasıdır. Yetmiş dokuz senelik kısa bir zaman dilimine sığdırılan doksan üç darbe… Bu, sadece kuru bir rakamdan ibaret değildir; bu rakam, mazlum milletlerin gözyaşı, yetimlerin feryadı ve harap olan beldelerin enkazıdır.
Garp medeniyetinin sefih ve müstebit yüzü, “demokrasi” ve “hürriyet” namı altında, İslam aleminin ve mazlum coğrafyaların damarlarına girmiş, o memleketlerin hayat kaynaklarını kurutmuştur. İran’da Musaddık’ı deviren, Şili’de Allende’yi katleden, Vietnam’ı ateşe veren ve nihayetinde İslam’ın son kalesi Türkiye’mizde “Bizim çocuklar” diyerek 27 Mayıs’ı, 12 Eylül’ü ve 15 Temmuz ihanetini tezgahlayan aynı “deccalane” zihniyettir.
Onlar ki, menfaatleri uğruna mukaddesat tanımaz, vicdan dinlemezler. İran petrollerini sömürmek için “Ajax” desisesini kuranlar ile, 1980’de Anadolu’nun yiğit evlatlarını birbirine kırdıranlar aynı merkezden emir alan şer odaklarıdır. Yakın tarihimizde, 28 Şubat’ın o meş’um günlerinde milletin imanına harp ilan edenler de, 15 Temmuz’da peygamber ocağı ordumuzun içine sızmış hainleri harekete geçirenler de bu “Büyük Şeytan”ın iplerini tuttuğu kuklalardır.
İtirafçı elçi Barrack’ın; “Yaptık, ama işe yaramadı, elimizde felaket kaldı” şeklindeki sözleri, İlahi adaletin dünyadaki bir tecellisidir. Zira zulüm ile abad olanın, akıbeti berbad olur. Libya’yı harabeye çevirip Kaddafi’yi linç ettirenler, Irak’ta milyonların kanına girenler, bugün kendi kazdıkları kuyuya düşmekte, kendi içtimai bünyelerinde çöküşün ayak seslerini duymaktadırlar. Üç trilyon dolar harcayıp, karşılığında sadece nefret, kan ve gözyaşı hasat etmişlerdir.
Bugün anlaşılmıştır ki; “Batı” denilen ve cazibedar görünen o yapı, içi kof, dışı süslü bir “kabr-i müteharrik”ten (hareketli mezar) ibarettir. Ellerindeki kanı, diplomatik lisanın süslü kelimeleriyle temizleyemezler. Türkiye’de milletin iradesine, imanına ve istikbaline kasteden her darbenin arkasında onların parmak izi, onların nefs-i emmareye hizmet eden planları vardır.
Lakin devran dönmüştür. Anadolu’nun basiretli halkı ve onun bağrından çıkan irade, artık bu “sihirbazların” oyununu bozmuştur. “Bizim çocuklar” dedikleri hainler, milletin sinesine çarparak yok olmuşlardır. Amerika’nın o kanlı sicili, tarih sayfalarında bir “utanç vesikası” olarak kalacak; mazlumların ahı ise o müstebitlerin saraylarını başlarına yıkacak bir zelzele-i maneviye hükmüne geçecektir.

Hülasa; bu itiraflar göstermektedir ki, emniyet ve asayişin, huzur ve saadetin yolu, ecnebi reçetelerinde değil, bu milletin kendi özünde, kendi manevi köklerinde ve faziletli medeniyet tasavvurundadır.

Makalenin Özeti
ABD Büyükelçisi Tom Barrack’ın, ülkesinin son 79 yılda dünya genelinde 93 darbe ve rejim değişikliğine müdahil olduğuna dair itirafı, Batı’nın “demokrasi” maskesi altındaki emperyalist ve müstebit yüzünü bir kez daha faş etmiştir. Bu makale, İran’dan Şili’ye, Vietnam’dan Türkiye’deki 12 Eylül ve 15 Temmuz hain girişimlerine kadar uzanan kanlı müdahalelerin, “cihan jandarmalığı” değil, bilakis “cihan eşkiyalığı” olduğunu tarihi delillerle ortaya koymaktadır.
Makalede, ABD’nin “Bizim çocuklar” diyerek sahiplendiği darbecilerin, sadece rejimleri değil, milletlerin istikbalini ve hayat kaynaklarını da tahrip ettiği vurgulanmış; ancak bu zulüm düzeninin artık iflas ettiği ve İlahi adaletin tecellisiyle kendi kazdıkları kuyuda boğulmaya mahkum oldukları neticesine varılmıştır.

(Bak: https://m.yeniakit.com.tr/haber/barracktan-93-darbeyi-biz-yaptik-itirafi-darbeciler-bizim-cocuklar-1969166.html

https://m.aksam.com.tr/dunya/93-darbe-yaptirdik-ise-yaramadi/haber-1624731

https://tesbitler.com/index.php?s=ABD

I. Bir Asırlık Cedelin Arka Planı

Bir memleketin çöküşü, çoğu zaman top sesleriyle değil; hayanın perdelerinin yırtılmasıyla, iffetin zayıflamasıyla, aile ocağının sarsılmasıyla başlar.
Son yüz yılın seyri dikkatle nazar edildiğinde görülür ki:
Kadını açmak bir medeniyet nişanesi gibi sunulmuş,
tesettür geri kalmışlık sayılmış,
annelik bir fazilet olmaktan çıkarılıp zahiri bir yük gibi gösterilmiştir.
İlk adımlardan itibaren kadın, aile yuvasının huzurundan alınıp, cemiyet sahnesinde hakiki fıtratına zıt rollerle (yapısına uygun olmayan mecburiyetlerle) karşı karşıya bırakılmıştır. Bu ise zamanla bir nesil kopuşu doğurmuştur.
İffetin zayıflaması yalnız bir “birey meselesi” değildir; milletin ruhunu yoğuran bütün temelleri sarsar. Çünkü tarih boyunca toplumları ayakta tutan esas sütun, ailenin kudsiyeti ve kadının izzeti olmuştur.

II. Kadının Açılması Üzerinden Yürütülen Projeler
Geçmişte yaşanan uygulamalar hâlâ hafızalardadır:
• Okullarda başörtülü kız çocuklarının cezalandırılması,
• Üniversite kapılarında göz yaşı döken gençlerin diyar diyar sürülmesi,
• Öğretmen toplantılarında küçük bir kızın başını örtmesi “asrın en büyük problemiymiş” gibi ele alınması,
• Evlatlarını vatan için askere gönderen annelerin, evladının mezuniyetine bile alınmaması,
• 23 Nisan ve 19 Mayıs törenlerinde çocukların teşhirci anlayışlarla ön plana çıkarılması.
Bütün bunlar, cemiyetin nazarını “örtünmek” gibi bir emirden uzaklaştırıp, teşhir ve açıklığın normalleşmesine yol açmıştır. Birkaç nesil bu şekilde yoğrulunca bugün ortaya çıkan manzaranın farklı olması zaten beklenemezdi.

III. Moda, Reklam ve Dijital Âlemin Kuşatması
Bugün ekranlar, reklamlar, diziler, şehir hayatı—hepsi aynı istikamete doğru çalışıyor:
İffeti törpüleyen, hayayı yok eden, mahremiyeti unutturan bir yöneliş…
Bütün bu kuşatma karşısında genç bir kızın tesettürü koruması, genç bir erkeğin gözünü muhafaza etmesi, ailenin huzurunu sürdürmesi elbette zorlaşır. Çünkü mesele artık şahsın derûnî iradesi değil; bütün bir cemiyetin yönünün kaymasıdır.
Evliliğin azalması, doğumların düşmesi, yuvaların sarsılması; temelinde kadının yuvasından uçurulması, anneliğin küçümsenmesi, aileyi ayakta tutan sütunların zaafa uğratılması vardır.

IV. Cemiyetin Darbe Aldığı Yer: Ailenin Kökü
Kadın, ev ve aile nizamı için bir çekirdektir.
Bu çekirdek sarsılınca:
• Muhabbet azalır,
• Çocuk terbiyesi zayıflar,
• Cemiyetin mayası çözülür,
• Nesiller arasında zıtlıklar doğar.
Anneliği himaye eden, yuvasını merkez yapan bir toplum asırlarca dimdik durur.
Kadını asli vazifesinden koparan toplum ise çoraklaşmaya mahkûmdur.

V. Çözüm: Fıtrata Dönüş ve İffetin İhyası
Bu gidişatın tersine çevrilmesi mümkündür; fakat bir şartla:
Kadını ve ailesini himaye eden bir nizama dönülmesiyle.
1. Anneye Destek
Anne olan kadına, çalışan bir memur veya işçi gibi maddi destek verilmesi; anneliğin fazilet olarak yeniden itibar kazanması gerekir.
2. Evliliği Kolaylaştırmak
Gençlerin yuva kurmasını zorlaştıran maddî ve sosyal engeller kaldırılmalı; evlilik teşvik edilmelidir.
3. Ahlâk ve İffet Eğitimi
Kız ve erkek çocuklarına haya, iffet ve tesettür şuuru küçük yaştan itibaren verilmeli; aile mefhumu ders olarak okutulmalıdır.
4. Teshirciliğe Hukukî Tedbir
Kadını bir meta gibi sunan reklâm, medya ve dijital muhtevalara karşı hukukî müeyyideler oluşturulmalı; teşhircilik meşrulaştırılmamalıdır.
5. Kadının Korunması
Kadını hürriyeti bahane edilerek savunmasız hâle getiren anlayış yerine; izzetini, vakur duruşunu ve fıtratını muhafaza eden bir zemin oluşturulmalıdır.

VI. Sonuç: Kadın Yükselirse Cemiyet Yükselir
Bir milletin saadeti, ordularının gücünden önce ailesinin sağlamlığına,
ailesinin sağlamlığı ise kadının izzetine bağlıdır.
Kadını yuvasından uzaklaştıran bir proje, uzun vadede milletin vicdanını ve istikametini zedeler.
Kadını izzetine döndüren bir anlayış ise hem nesilleri, hem de geleceği tamir eder.
Ahlâkın düştüğü yerde hiçbir terakki beklenmez.
İffetin yükseldiği yerde ise yıkılan bütün değerler yeniden dirilir.

İslâmiyet ve Fesadın Külli Zıddiyeti

Beşeriyet tarihi, daima iki zıt cereyanın mücadelesine sahne olmuştur: Biri, Hayatın ve nizamın kaynağı olan Fazilet ve Hakikat; diğeri ise, tahribatın, kargaşanın ve her türlü mukaddesatın inkârının esası olan anarşi ve fesad. Şanlı İslâm Dini, kâinatın külli nâmusuna mutabık bir nizamı tesis ederken, anarşi ve onun felsefî tecessümü olan Bolşeviklik, Komünistlik gibi zındıklık cereyanları, beşerî yapının temellerini dinamitlemektedir.
Üstad Bediüzzaman Hazretleri’nin veciz bir biçimde tasvir ettiği üzere, “Bir Müslüman, Bolşevik olamaz. Belki anarşist olur, daha istibdad-ı mutlaktan başka idare edilmez.” Bu hikmetli söz, İslâmî hayat açısından bakıldığında, mutlak bir hakikati teşrih eder. Zira İslâmiyet; Hakk’a kulluk, adalete riâyet ve karşılıklı hürmet (saygı) esasına mebnîdir. Bolşevizm ve Komünizm ise, temellerinde hem Allah’ı hem de mülkiyeti reddeden, sınıf kinini besleyen ve neticede her türlü nizamı ortadan kaldıran, mutlak bir idareye (istibdad-ı mutlak) kapı açan bir fesat akımıdır.
> “Anarşi hiçbir hak tanımaz. İnsanlık seciyelerini ve medeniyet eserlerini canavar hayvanlar seciyesine çevirir…”
>
Bu durum, söz konusu cereyanların fikrî aslının, vicdanın ve aklın bütün mukaddes bağlarını çözerek, insanı nefs-i emmaresinin mutlak esiri hâline getirmesinden ileri gelir. Nihayetinde “Komünistlik, masonluk, zındıklık, dinsizlik; doğrudan doğruya anarşistliği intac ediyor.” Bu, bir tarihî ibrettir: İmanî esasları yıkılan bir cemiyetin akıbeti, anarşi ve kaosun pençesinden kurtulamaz.

Eşkıya ve Mürted: Sosyal Yapının İki Yıkıcı Unsuru

Tarihî Türk-İslâm Devletlerinin, hususan Osmanlı’nın, sosyal nizamı ve bekâsı namına asla müsamaha göstermediği iki zümre vardı: Eşkıya ve Mürted.

* Eşkıya (Terörist/Yol Kesen): Bunlar, devletin adaletine ve halkın emniyetine açıkça baş kaldıran, yol kesen, terör estiren, can ve mal güvenliğini ihlâl edenlerdir. Onların faaliyeti, zahiri (dış) bir tahriptir. Cemiyetin damarlarını kesen, maddî hayatı felç eden bu zümreye karşı devlet, nizamın bekâsı için şiddetle durmak mecburiyetindedir.
* Mürted (Tefessüh Etmiş İhanet Ehli): Bu zümre ise daha derûnî ve tehlikelidir. Müslüman iken, İslâmiyet’ten ayrılan ve ihanet içinde olanlardır. Onların ihaneti, manevî temelleri yıkmayı hedefler. Bir binanın dış cephesini yıkan eşkıya ise, içten çürüten mürted, o binanın temel harcını ve maneviyatını hedef alır. Tefessüh (çürüme) hâli, cemiyetin manevî direncini kırarak, onu dışarıdan gelebilecek her türlü saldırıya karşı savunmasız bırakır.
Bu iki zümreye karşı Osmanlı’nın müsamahasız tavrı, aslında bir merhamet ve fazilet dersidir; zira külli nizamın korunması, cüz’î fesattan daha evlâdır. Anarşinin, fitnenin ve terörün men edilmesi, bütün fertlerin hak ve hürriyetlerinin teminatı demektir.
Kurtuluşun Yegâne Sığınağı: Hakikat-ı Kur’aniye
Bu dehşetli akımların, yani anarşizmin, Bolşevizmin ve onların komiteleri olan âhirzaman Ye’cüc ve Me’cücünün tahripkâr faaliyetlerine karşı koyacak yegâne sed, Üstad’ın da belirttiği gibi, “ancak ve ancak hakikat-ı Kur’aniye etrafında ittihad-ı İslâm dayanabilir.”
Kur’ân-ı Hakîm’in tesis ettiği nizam, en büyük fazilet ve hikmetin kaynağıdır. Haramdan çekinmek, hürmet, merhamet, emniyet ve itaat gibi beş esas, anarşinin panzehridir. Zira anarşi, hukuku hiçe sayarken, İslâm Hukuku (şeriat) mutlak adaleti tesis eder. Anarşi, isyan ve serseriliği telkin ederken, İslâm itaati (meşru dairede) ve ciddiyeti emreder.
Bu vatanı ve milleti hem ecânib (yabancılar) istilâsından hem de anarşilikten kurtaracak yegâne çare, bu cihanşümul nizamın ruhuna sarılmaktır.

Hayat sahnesinde gözlemlenen ve her geçen gün şiddeti artan açık saçıklık ile ahlâksızlığın yaygınlaşması vakıasına, biraz ironik ve farklı nazar açısıyla bakmak icâb eder.
Zîrâ, bir asırdan beri bu azîz memlekette yapılanlar gözlem altına alındığında, ortaya çıkan bu menfî netîcenin adeta bu fiillerin tabiî bir meyvesi, yapılanların bir cezâsı hükmünde olduğu görülecektir.
> “Tamam da başka ne bekliyorsunuz ki? Olmaması için yapılanlara bakınca neredeyse bu masum bile kalmaz mı!?”
>
Bu keskin düşünce, meselenin aslına ve esâsına bir projektör tutmaktadır. Zîrâ, fıtratın ve şerîatin en mukaddes ahkâmına karşı girişilen her türlü tecavüzün, umûmî hayatta büyük bir hasâr ve inkırazı netîce vermesi, cihan şümul bir kâidedir.

İktibas Edilen Ayet-i Kerime:
> “Mü’min kadınlara da söyle, gözlerini (harama bakmaktan) korusunlar; nâmus ve iffetlerini muhâfaza etsinler. Zînet (güzellik) yerlerini, zâhir olanlar (dışta kalanlar) müstesnâ, açmasınlar. Başörtülerini (hımâr) yakalarının (cüyûb) üzerine sarkıtsınlar. Zînet (yer)lerini, kendi kocalarından yahut babalarından yahut kocalarının babalarından yahut kendi oğullarından yahut kocalarının oğullarından yahut kendi kardeşlerinden yahut kardeşlerinin oğullarından yahut kız kardeşlerinin oğullarından yahut kendi kadınlarından yahut sâhip oldukları cariyelerden yahut (kadınlara) ihtiyacı kalmamış erkek hizmetçilerden yahut henüz kadınların mahrem yerlerini anlamayan çocuklardan başkasına göstermesinler. Gizledikleri zînetleri bilinsin diye ayaklarını yere vurmasınlar. Ey mü’minler, hep birlikte Allâh’a tevbe edin ki kurtuluşa eresiniz.” (Nûr Sûresi, 31. Ayet)
>
Sonuç olarak, açık saçıklık ve ahlâksızlığın artışı, bir araz değil, bir neticedir. Bu neticeyi doğuran sebepler ortadan kaldırılmadıkça, yani kadın yuvasına i’âde edilip, iffet ve tesettür fazileti tekrar esâs alınmadıkça, dünya çapında felâket olan aile mefhumunun inkırâzı devâm edecektir.

Bu muhteva ile bağlantılı ve müradif (benzer) manaları ihtiva eden, ayetler aşağıdadır:
1. Şükrün Zenginliği ve Nimetin Artması Hakkında:
> İbrâhîm Sûresi, 7. Ayet:
> “Hani rabbiniz şunu bildirmişti: “Andolsun, eğer şükrederseniz elbette size nimetimi artırırım. Eğer nankörlük ederseniz hiç şüphesiz azabım çok şiddetlidir.””
>
2. Şükür ve Sabırla Yardım İstemek Hakkında:
> Bakara Sûresi, 153. Ayet:
> “Ey iman edenler! Sabır ve namazla yardım dileyin. Şüphe yok ki Allah sabredenlerle beraberdir.”
>
3. İnsanların Çoğunun Şükürden Gâfil Olduğu Hakkında:
> Yûnus Sûresi, 60. Ayet:
> “Allah hakkında yalan uyduranların kıyamet günündeki durumu ne olacaktır? Şüphesiz Allah insanlara karşı lütuf sahibidir, fakat onların çoğu şükretmezler.”
>
4. Şükredenlerin Mükafatı ve Sabrın Fazileti Hakkında:
> Zümer Sûresi, 10. Ayet:
> “De ki: Ey iman eden kullarım! Rabbinizden korkun. Bu dünyada güzel davranışlarda bulunanlara güzellik vardır. Allah’ın arzı geniştir. Ancak sabredenlere mükâfatları hesapsız olarak verilecektir.”
>

“Binaenaleyh, cisminin küçüklüğüne bakıp da günahlarını küçük zannetme. Çünkü, kalbin kasâvetinden bir zerre, senin şahsî âleminin bütün yıldızlarını küsufa tutturur.”
(Mesnevî-i Nuriye 101.)

“Cirim ve cismi küçük, cürüm ve zulmü büyük, ayıb ve zenbi azîm biçare insanı kâinatın hiddetinden, mahlûkatın nefretinden, mevcudatın öfkesinden kurtarmak için Kur’ân-ı Hakîmin daire-i kudsiyesine girmeye ve Sünnet-i Seniyeye ittibâ eylemeye dâvet ettiği…” (Barla Lahikası. 109.)

Ey okuyucu! Gel, bu cirm-i küçücük ve cürm-ü pek büyük olan biçare insan denilen muamma-i acibeye bir nazar edelim. Kur’ân-ı Hakîm’in ve Risale-i Nur düşüncesinin ziyası altında, insanın yapısındaki bu hayret-engiz tezatı tasvir ve tefekkür edelim.

İnsan, bu cihan-şümul tabiatın, küllî âlemin içerisinde zerre kadar bir cisimle durur. Zahirî bir bakışta, bir kum tanesi, bir damla su misali hakir görünebilir. Lâkin, Cenâb-ı Hakk’ın Esma-i hüsnasının cilveleriyle donatılmış olan şu küçük ene ve kalb, öyle bir cihan-ı manevîyi ihtiva eder ki, azameti tariften âciz kalır. İnsanın faaliyet ve ahengi ise, küll ve cüz arasında bir köprü vazifesi görür.
Ne gariptir ki; bu cism-i sağîr, işlediği zenb ve hata ile kâinatı hiddetlendirecek, cehennemi ğayzından parçalayacak derecede azîm bir cürüm meydanına getirir.
Üstad-ı Muhterem’in hikmetli beyanıyla: “cisminin küçüklüğüne bakıp da günahlarını küçük zannetme. Çünkü, kalbin kasâvetinden bir zerre, senin şahsî âleminin bütün yıldızlarını küsufa tutturur.” Bu, gösterir ki, günah dediğimiz enaniyetin zulmü, sırf ferde münhasır kalmaz; o küçük şahsî âlemin küllî nizamını bozar.

İnsan, cürüm işlediği vakit, hakikatte yalnız kendi nefsine zulmetmiş olmaz. O, Yaratıcının nizam-ı âlemini, adalet ve hikmet prensiplerini tenkit etmiş ve onlara zıt bir aykırılık göstermiş olur. Zira, her bir mevcudat, Hakk’ın emriyle tesbih ve itaat dairesinde faaliyet ederken, isyan eden bir kul, o küre-i arzın ahengine bir fülus atar. Bu aykırı davranış, mahlûkatın nefretini, mevcudatın öfkesini celbeder.
Bu hiddet ve nefret, sadece bir hissiyat tezahürü değil, bilakis, küllî adaletin ve küllî hikmetin isbatı ve derûnî bir kanunudur. Hazer etmeli ki, o küçük cisim ile işlenen büyük zulüm, uhrevî neticelerle birlikte, dünya çapında dahi felaketlerin aslı, esası olabilir. Tarih-i ibret bize gösterir ki, enaniyetin azameti ve kasavet-i kalb, nice medeniyetlerin inhitatına ve kavimlerin helâkine sebep olmuştur.

Öyleyse, bu azîm mes’uliyetin ve kâinatın hiddetinin karşısında, biçare insan nasıl necat bulacaktır?
Şu hakikati bunu ifade eder: “Cirim ve cismi küçük, cürüm ve zulmü büyük, ayıb ve zenbi azîm biçare insanı kâinatın hiddetinden, mahlûkatın nefretinden, mevcudatın öfkesinden kurtarmak için Kur’ân-ı Hakîmin daire-i kudsiyesine girmeye ve Sünnet-i Seniyeye ittibâ eylemeye dâvet ettiği…”
İşte yegâne liman, Kur’ân-ı Kerîm’in kudsî dairesidir. Kur’ân, insanın aslı, esası olan acz ve fakrını gösterir, terbiye eder. Faziletin mihenk taşı olan Sünnet-i Seniyeye ittibâ etmek ise, o cirm-i küçükten çıkan cürm-ü azîmi telâfi etmenin, yani acz ile tevazuu, fakr ile şükrü ön plana çıkarmanın yoludur. Bu hikmetli yol, insanın derûnî âlemini nurlandırır ve kâinatla sulh ve barış içerisinde bir hayat sürmesine zemin hazırlar.
Bu kudsî ittibâ, küçük cisimdeki büyük manayı inşa eder; eneyi yok etmek yerine, onu Hakk’a abd kılarak istikametlendirir. O vakit, kâinatın hiddeti rahmete, öfkesi de iltifata tebdil olur.

Bu makale-i nûriye, insanın zahirindeki küçüklük ile manevî cürümlerinin azameti arasındaki zıt ve aykırı duruma nazar etmektedir. Risale-i Nur düşüncesinden hareketle, kalbin kasvetinden sâdır olan günahların, ferdin şahsî âleminde dahi küllî nizamı bozarak kâinatın hiddetini ve mahlûkatın nefretini celbettiği hakikati tasvir edilmiştir. Bu azîm mes’uliyetten necat bulmanın yegâne yolunun, Kur’ân-ı Hakîm’in dairesine girmek ve Sünnet-i Seniye’ye ittibâ etmek olduğu vurgulanmıştır. Bu faziletli yol, küçük cisimdeki büyük manayı istikametlendirir ve Hakk’a kul olma faaliyetini kemâle erdirir.

Bu muhteva ile bağlantılı ve müradif (benzer) manaları ihtiva eden ayetler aşağıdadır:
1. İnsanın Yaratılışı ve Sorumluluğunun Azameti Hakkında:
> Ahzâb Sûresi, 72. Ayet:
> “Biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik, hepsi onu yüklenmekten çekindiler ve ondan korktular. Onu insan yüklendi. Doğrusu o çok zâlim, çok câhildir.”
>
2. Zulüm ve Günahın Küllî Tesiri Hakkında:
> Rûm Sûresi, 41. Ayet:
> “İnsanların kendi elleriyle yapıp ettikleri yüzünden karada ve denizde düzen bozuldu; böylece Allah -dönüş yapsınlar diye- işlediklerinin bir kısmını onlara tattırıyor.”
>
3. İsyankârın Akıbeti ve Kâinatın Şahitliği Hakkında:
> Yâsîn Sûresi, 65. Ayet:
> “O gün ağızlarını mühürleriz; yaptıklarını bize elleri söyler, ayakları da şahitlik eder.”
>
4. Kurtuluş ve Fazilet Yolu Hakkında:
> Âl-i İmrân Sûresi, 31. Ayet:
> “De ki: “Eğer Allah’ı seviyorsanız bana uyun ki, Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah çok bağışlayıcı, çok esirgeyicidir.”
>

Türkiye’nin siyâsî hayatındaki en derûnî ve esrârengiz hadîselerden biri olan Deniz Baykal kaset vak’ası ile cihan-şümul siyâsetin karışık ağları arasındaki münâsebeti nazar-ı dikkatlere sunmaktadır.
Bir parti liderini değiştiren gizli bir faaliyetin, dünya liderlerini ve istikbâli değiştirecek büyük bir plânın cüz-ü olup olmadığı suâli, hikmetle ele alınması gereken ibretli bir açıdır.
Bu makâlemiz, târihî hâdiseler zincirini gözden geçirerek, zâhirdeki tesâdüflerin ardındaki münâfıkâne niyetleri ve Türkiye’yi yüz sene evvelki kıtlık dönemine döndürme hesaplarını vurucu bir lisanla tahlil edecektir.

I. Kaset Vak’ası ve Siyâsetin Değişimi: Tesâdüf Müdür, Tedbîr Mi?

CHP’nin liderliğini bırakmak mecbûriyetinde kalan Baykal’ın yerine, daha evvel “Genel Başkan olmayacağım” diyen Kemal Kılıçdaroğlu’nun gelmesi ve on üç sene süren liderliği, siyâsî gözlemciler açısından büyük bir muammâdır.
* Derûnî Mühendislik: Bir lideri hükümsüz kılan ve yerine başka birini tayîn eden büyüklükte bir hâdise, yalnızca bir tesâdüfle izah edilemez. Bu tür faaliyetler, ancak uzun vadeli, derûnî ve gizli hesapların bir neticesi olabilir. Bu, siyâset mühendisliğinin, partilerin tabiî seyrini değiştirme ve Türkiye’nin istikâmetini tayîn etme amacını taşımaktadır.
* Küresel Alâka: Bir partinin başına getirilen şahsın, altılı masayı kurup Cumhurbaşkanlığına aday olması, bu değişimin Türkiye’nin yalnız dâhilî siyâsetini değil, aynı zamanda uluslararası ilişkilerini de etkileyecek büyüklükte bir plânın cüz-ü olduğunu düşündürmektedir.
Bu tarz hâdiseler, Trump hükûmetini değiştirme kadar külli bir etkiye sahip olmasa bile, beynelmilel aktörlerin Türkiye’deki siyâsî değişime nazar ettiğini isbât etmektedir.

II. İleriye Dönük Hesaplar: Maddî ve Manevî Kıtlık Dönemi Mefhumu

Bu değişimlerin en acı neticesi, Türkiye’yi bir asır evvelki tek parti faşizminin hüküm sürdüğü maddî ve manevî kıtlık dönemine döndürme niyetidir. Bu niyet, münâfıkâne bir tarzda gündeme getirilmektedir:
* Manevî Kıtlık Dönemi: Tek parti döneminde, Ezan’ın susturulduğu, Kur’ân’ın yasaklandığı ve ehl-i imâna tazyîk uygulandığı hakîkati, târihî bir zulmün tasviridir. Gizli eller, bugün yine aynı manevî kısıtlamaları getirme hesabıyla siyâsî değişimleri tetiklemektedirler.
* Suriye’deki Vahşetle Münâsebet: Suriye’de altmış bir sene süren Esat âilesinin azınlık hâkimiyetinin zulmü (%8 Nusayri’nin %92 Sünnî Müslüman çoğunluğa yönelik vahşeti), Türkiye’de istenilen değişimle benzerlik göstermektedir. Bu hâkimiyet, halkın irâdesine ve aslî haklarına karşı girişilmiş zorba ve münâfıkâne bir faaliyettir. Türkiye’de de, milletin değerlerine zıt düşen bir azınlık idâresini kurma girişimi, bu zulüm modelini taklit etme tehlikesini barındırmaktadır.
Bu tür gizli hesaplar, demokrasinin zahiri şartları altında yürütülerek, münâfıkâne bir tarzda hakîkat perdelenmeye çalışılmaktadır.

III. İbretli Düşünce: Kuvvet ve Hürriyet Arasındaki Zıtlık

Bu hâdiseler, bizlere kuvvetin (iktidarın) asıl sahibinin millet olduğunu ve hürriyetin fâidesinin ne kadar yüce olduğunu öğretmektedir.
* Hakîkî Cellat: Cellat, yalnızca târihte kalmış bir şahıs değil, gizli hesaplarla milletin irâdesini esir almaya çalışan her türlü münâfıkâne niyettir.
* Fazilet Yolu: Türkiye’nin istikbâli, gündelik siyâsî tartışmaların ötesinde, imânına, târihine ve faziletine sâhip çıkmasıyla temin edilebilir. Gizli el operasyonlarına karşı en büyük cevap, hürriyetin ve adaletin ışığını kaybetmemektir.

Makâlenin Özeti (Hülâsa-i Kelimât)

Deniz Baykal kaset vak’ası gibi siyâsî değişimleri tetikleyen derûnî hâdiseler, yalnızca tesâdüf değil, Türkiye’nin istikâmetini yüz sene evvelki maddî ve manevî kıtlık dönemine veya Suriye’deki Esat âilesinin vahşî azınlık hâkimiyeti modeline doğru çevirme amacını taşıyan münâfıkâne bir plânın parçasıdır. Kemal Kılıçdaroğlu’nun siyâsî serüveni de, bu gizli siyâsî mühendisliğin en bariz zahiri misâlidir. Bu tür zorba girişimlere karşı, milletin irâdesi, târihî ibretlerden ders alarak fazilet ve hürriyet yolundan sapmamalıdır.

İnançbuzerine yapılan Anket netîceleri, sadece İslâm memleketlerini değil, bütün insâniyeti tehdit eden derûnî bir buhrânın zahiri bir tasviridir. Zîra Allah’a imândaki, âhîret ve hesap gününe imândaki gerileme, ve bizzat dîne olan bağlılığın azalması, hayatın anlamsız ve boş görülmesi düşüncesinin esâsını teşkil etmektedir.
Bu makâlemiz, hikmet açısından, târihî ibretler ışığında, Câsiye Sûresi’nin 24. âyet-i kerîmesinde tasvir edilen cehâlet tablosunun günümüzdeki tekerrürünü vurucu ifâdelerle tahlil etmektedir.

I. Câhiliye’nin Tekerrürü ve Zannın Zulmeti

Câsiye Sûresi’nde zikredilen o kudsî hakîkat, günümüzdeki insaniyetin hâlini aynen tasvir etmektedir:
> “Onlar, ‘Hayat, ancak bu dünya hayatından ibarettir. Doğar ve yaşarız, bizi ancak zaman yok eder.’ dediler. Oysaki bu konuda gerçeğe dayalı hiçbir bilgileri yoktur. Onlar, yalnızca zanda bulunuyorlar.” (Câsiye, 45/24)
>
Bu beyân, hayatı âhiretten tecrid etmenin, yaratılışın hikmetini inkâr etmenin en basit ifâdesidir. İnsan, imândan ve hesap gününün hakîkatinden uzaklaştıkça, hayatın mânâsını zamânın tesâdüfüne ve maddî kazanıma indirmektedir.
* Derûnî Boşluk: Gündelik hayattaki maddî sıkıntılar, kaos ve savaşlar, doğrudan imansızlıktan veyabimanın zafından doğmaktadır. Zîra Allah’a imân ve âhîret nazar-ı dikkatte olmazsa, insan, külli bir adalet düşüncesinden mahrum kalır ve bu boşluğu zulümle, hırslarla ve anlamsız gayelerle doldurmaya çalışır.
* Ahlâkın Esâsı: Hesap gününe imânın zayıflaması, insanlarda mes’ûliyet duygusunu ortadan kaldırır. Faaliyetlerinin neticelerinin sadece bu hayatla sınırlı olduğunu düşünen, zulümde ve haksızlıkta bir perva görmez. Zannın hâkim olduğu bu devirde, hukuk ve fazilet, kuvvetin elindeki bir oyuncağa dönüşmektedir.

II. Târihî İbretler ve Külli Fasit Daire
Târih, imandan uzaklaşan cemiyetlerin yıkılışının ibretli misâlleriyle doludur.
* Zulüm ve Tazyîk: Kuvveti hak sayan, âhîreti yok kabul eden Firavun gibi zorba idâreler, halklarına büyük bir tazyîk uygulamışlardır. Onların enaniyetleri, hayatın yalnız kendilerinden ibaret olduğu yanılmasına dayanıyordu. Akıbetleri, imansızlığın acı neticesini tasvir etmiştir.
* Maddî Zenginliğin Aldanışı: İman buhrânına düşen cemiyetler, maddî gelişmeyi yegâne gâye edinirler. Lâkin maddî kazanımlar, ruhî açlığı doyuramaz ve manevî yoksulluk, içtimaî çözülmeyi ve kaosu tetikler. Bu vaziyet, Allah’a imânın hayatın esası olduğunu isbat eden en büyük hâdiselerdir.

III. Hikmetli Çıkış Yolu: İmânda Sebat ve Ayn-el Yakîn

Bu âlemşümûl buhrândan kurtuluşun yolu, ancak Kur’ân’ın ve Sünnetin gösterdiği faziletli yoldan geçer:
* Hayatın Anlamı: Hayat, boş ve anlamsız değil, küllî bir yaratılışın gayesidir. İnsan, Allah’ı bilmek ve O’na kulluk etmek için yaratılmıştır. Bu derûnî bilinç, maddî sıkıntıları dahi bir imtihan açısından görmemizi sağlar.
* Hesap Gününe İmân: Âhiret inancı, insanı dünyâda adaletli, merhametli ve faziletli olmaya mecbûr eder. Zîra her küçük faaliyetin bile hesabının verileceği hakîkati, zulme karşı en büyük manevî silâhtır.
Anket neticelerinin ürküttüğü insaniyete karşı, imânın nûruyla cevap vermek, bu devrin en büyük hizmetidir.

Makâlenin Özeti (Hülâsa-i Kelam)

Cihan-şümul anketlerin gösterdiği imân ve dînî bağlılık oranlarındaki düşüş, Câsiye Sûresi’nde zikredilen “Hayat, ancak bu dünya hayatından ibarettir” şeklindeki câhiliye düşüncesinin tekrarı ve hakîkî sebebidir. Âhiret ve hesap gününe imânın zayıflaması, dünyevî kaosun, savaşların ve ahlâkî çöküşün esâsını teşkil etmektedir. Târihî ibretler göstermektedir ki, bu buhrandan kurtuluş, ancak Kur’ân’ın gösterdiği imân ve fazilet yoluna dönüşle mümkündür. Zîra mes’ûliyet duygusu, yalnızca külli bir hesap gününe imânla tam olarak idrâk edilebilir.

Konuyla Alâkalı ve Mürâdifi Âyet-i Kerîmeler

**1. Hayatın Sadece Dünyadan İbaret Olmadığına Dair:
> “İnkâr edenler, (yeniden) diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: ‘Hayır, Rabbime andolsun ki, mutlaka diriltileceksiniz, sonra da yaptıklarınız size bildirilecektir. Bu, Allah’a göre pek kolaydır.’” (Teğâbün, 64/7)
>
**2. Hesap Gününün Kesinliğine Dair:
> “Yoksa kötülük işleyenler, ölümlerinde ve diriliklerinde kendilerini, inanıp sâlih ameller işleyenler ile bir mi tutacağımızı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!” (Câsiye, 45/21)
>
**3. Dünyanın Aldatmasına Dair:
> “Oysa siz, dünya hayatını tercih ediyorsunuz. Oysa âhiret, daha hayırlı ve daha kalıcıdır.” (A’lâ, 87/16-17)
>