Tesbitler – islam bilgi arşivi

Bu belgeler, Bulgaristan’da “Tsarigradski Arhiv” olarak adlandırıldı ve bugün Bulgaristan, İstanbul ve Mısır’dan sonra dünyadaki en büyük üçüncü Osmanlı arşivine sahip³.

Bu olay, Türkiye’de büyük bir tartışma konusu olmuş ve arşivlerin satılmasının milli kültür ve tarih açısından büyük bir kayıp olduğu eleştirileri yapılmıştır.[2]

Bulgaristan’da Osmanlı arşivi neleri içeriyor?

Bulgaristan’da bulunan Osmanlı arşivleri, Osmanlı İmparatorluğu’nun çeşitli dönemlerine ait önemli belgeleri içermektedir. İşte bazı ana başlıklar:

### 1. **Tahrir Defterleri**
Bu defterler, Osmanlı İmparatorluğu’nun vergi kayıtlarını ve nüfus bilgilerini içerir. Tahrir defterleri, Osmanlı’nın idari ve mali yapısını anlamak için önemli bir kaynaktır³.

### 2. **Kadı Sicilleri**
Kadı sicilleri, Osmanlı mahkemelerinin kayıtlarını içerir. Bu belgeler, hukuki işlemler, davalar ve mahkeme kararları hakkında bilgi sağlar³.

### 3. **El Yazmaları**
Türkçe, Arapça ve Farsça el yazmaları, Osmanlı dönemine ait dini, edebi ve bilimsel eserleri içerir. Bu el yazmaları, dönemin kültürel ve entelektüel hayatını yansıtır³.

### 4. **Matbu Eserler ve Süreli Yayınlar**
Eski harfli Türkçe matbu eserler ve süreli yayınlar, Osmanlı dönemine ait basılı materyalleri kapsar. Bu eserler, dönemin basın ve yayın faaliyetleri hakkında bilgi verir³.

### 5. **Bulgarca Belgeler**
Osmanlı dönemine ait Bulgarca belgeler, özellikle Bulgaristan’daki Osmanlı yönetimi ve toplum yapısı hakkında önemli bilgiler içerir³.

### 6. **Sinop Fonu**
Aziz Kiril ve Methodius Ulusal Kütüphanesi’nde bulunan Sinop Fonu, özellikle 17. ve 19. yüzyıl Sinop’unun siyasi, sosyal ve ekonomik yapısı hakkında önemli belgeler içerir⁴.

Bu arşivler, Osmanlı İmparatorluğu’nun tarihini ve yönetim yapısını anlamak için değerli kaynaklardır. [3]

@@@@@@@@

Bulgaristan’daki diğer tarihî kaynaklar nelerdir?

Bulgaristan, zengin bir tarihî mirasa sahip olup, çeşitli dönemlere ait önemli kaynakları barındırmaktadır. İşte bazı önemli tarihî kaynaklar:

### 1. **Rila Manastırı**
Rila Manastırı, Bulgaristan’ın en büyük ve en ünlü manastırlarından biridir. 10. yüzyılda kurulan bu manastır, UNESCO Dünya Mirası Listesi’nde yer almaktadır².

### 2. **Tahrir Defterleri**
Osmanlı İmparatorluğu’nun vergi kayıtlarını ve nüfus bilgilerini içeren tahrir defterleri, Bulgaristan’daki Osmanlı dönemine ait önemli belgeler arasındadır³.

### 3. **Kadı Sicilleri**
Osmanlı mahkemelerinin kayıtlarını içeren kadı sicilleri, hukuki işlemler, davalar ve mahkeme kararları hakkında bilgi sağlar³.

### 4. **El Yazmaları**
Türkçe, Arapça ve Farsça el yazmaları, Osmanlı dönemine ait dini, edebi ve bilimsel eserleri içerir. Bu el yazmaları, dönemin kültürel ve entelektüel hayatını yansıtır³.

### 5. **Matbu Eserler ve Süreli Yayınlar**
Eski harfli Türkçe matbu eserler ve süreli yayınlar, Osmanlı dönemine ait basılı materyalleri kapsar. Bu eserler, dönemin basın ve yayın faaliyetleri hakkında bilgi verir³.

### 6. **Bulgar İmparatorluğu Dönemi Kalıntıları**
Bulgar İmparatorluğu dönemine ait kalıntılar, özellikle Pliska ve Preslav gibi eski başkentlerde bulunmaktadır. Bu kalıntılar, Bulgaristan’ın Orta Çağ’daki siyasi ve kültürel yapısını anlamak için önemlidir¹.

### 7. **Bizans Dönemi Kalıntıları**
Bizans İmparatorluğu dönemine ait kalıntılar, Bulgaristan’ın çeşitli bölgelerinde bulunabilir. Bu kalıntılar, Bizans’ın bölgedeki etkisini ve kültürel mirasını yansıtır¹.

### 8. **Trakya Mezarları**
Trakya dönemine ait mezarlar ve diğer arkeolojik buluntular, Bulgaristan’ın tarih öncesi dönemlerine ışık tutar. Bu mezarlar, Trakya kültürünün zenginliğini ve çeşitliliğini gösterir².

Bu kaynaklar, Bulgaristan’ın zengin tarihî mirasını ve kültürel çeşitliliğini anlamak için önemli ipuçları sunar. Başka bir konuda yardımcı olabilir miyim?[4]

Analiz ve Değerlendirme:
El Arabiya’da Yapılan Açıklamanın İthamları ve Olası Sonuçları
El Arabiya’da yer alan bu dikkat çekici açıklama, Ortadoğu siyasetinin karmaşık ve hassas yapısını bir kez daha gözler önüne seriyor. Şii din adamının Nasrallah’a yönelttiği suçlamalar, bölgesel güç dengelerini ve ittifakları derinden etkileyebilecek potansiyele sahip.
İthamların Özeti:
* İran’ın ihanetine dair iddia: Din adamı, İran’ın Nasrallah ve grubunu sattığına dair ciddi bir suçlamada bulunuyor. Bu iddia, Şii dünyasındaki en önemli iki aktör arasındaki güven ilişkisini sarsacak nitelikte.
* Kudüs meselesi: Din adamı, Nasrallah’a Kudüs konusunda yanıltıldığını ifade ediyor. Bu, İslam dünyasında büyük bir öneme sahip olan Kudüs meselesinin, bölgesel oyunlarda nasıl bir araç olarak kullanılabileceğini gösteriyor.
* Vasiyet çağrısı: Nasrallah’a vasiyetini yazması yönündeki çağrı, durumun ciddiyetini ve din adamının bu konuda ne kadar emin olduğunu vurguluyor.
Olası Sonuçlar:
* Hizbullah içindeki bölünmeler: Bu açıklamalar, Hizbullah içindeki farklı görüşlü gruplar arasında daha derin çatlaklara yol açabilir.
* İran-Hizbullah ilişkilerinde gerilim: İran ve Hizbullah arasındaki güven sarsılabilir ve bu durum, bölgesel güç dengesini değiştirebilir.
* Sünni-Şii çatışmalarında yeni bir boyut: Bu gelişme, zaten gergin olan Sünni-Şii ilişkilerini daha da karmaşık hale getirebilir.
* Bölgesel güçlerin hesapları: Türkiye, Suudi Arabistan, İsrail gibi bölgesel güçler, bu durumu kendi çıkarları doğrultusunda değerlendirebilir ve yeni ittifaklar kurabilir.
Daha Derin Bir Analiz İçin Gerekli Olanlar:
* Din adamının kimliği ve güvenirliği: Açıklamayı yapan kişinin kimliği, Şii dünyasındaki konumu ve daha önceki söylemleri, iddiaların ağırlığını belirleyecektir.
* Kanıtlar: Din adamının iddialarını destekleyen somut kanıtlar var mı? Bu, iddiaların ne kadar ciddiye alınacağı konusunda önemli bir faktör.
* İran ve Hizbullah’ın tepkileri: İran ve Hizbullah’ın bu açıklamalara nasıl bir tepki vereceği, durumun gelecekteki seyri hakkında önemli ipuçları verecektir.
* Bölgesel güçlerin tutumları: Bölgesel güçlerin bu gelişmeye nasıl tepki vereceği, Ortadoğu’daki güç dengesini yeniden şekillendirebilir.
Sonuç:
El Arabiya’da yapılan bu açıklama, Ortadoğu’da yeni bir dönemin başlangıcı olabileceği gibi, kısa sürede unutulabilecek bir olay da olabilir. Ancak bu açıklamaların, bölgesel siyasette önemli bir dönüm noktası olma potansiyeli olduğu kesin.

@@@@@@@@

Lübnan Hizbullah’ı hakkında…

Lübnan Hizbullah’ı, 1982 yılında İsrail’in Güney Lübnan’ı işgaline karşı direniş amacıyla kurulmuş bir Şii siyasi ve askeri örgüttür⁶. Örgütün tam adı “Allah’ın Partisi” anlamına gelen “Hizbullah”tır. Hizbullah, hem sivil hem de askeri kanatları olan bir yapıya sahiptir ve Lübnan’da önemli bir siyasi güç olarak kabul edilir.

### Temel Bilgiler:
– **Kuruluş Yılı: ** 1982
– **Kurucular:** Abbas Musavi ve diğer Şii liderler
– **Genel Sekreter:** Hasan Nasrallah (1994’ten beri)
– **İdeoloji:** Şii İslamcılık, antiemperyalizm, antisiyonizm
– **Merkez:** Beyrut, Lübnan

### Faaliyetler:
Hizbullah, İsrail’e karşı gerilla savaşı yürütmenin yanı sıra, Lübnan’da sosyal hizmetler de sunmaktadır. Örgüt, hastaneler, okullar ve tarım yardım dernekleri gibi birçok sosyal kurum işletmektedir. Hizbullah, Lübnan’daki Şii topluluğu arasında geniş bir destek tabanına sahiptir.

### Uluslararası Durum:
Hizbullah, ABD, Kanada, İsrail, Avustralya ve Suudi Arabistan tarafından terörist örgüt olarak kabul edilmektedir. Ancak, Arap ve Müslüman dünyasında genellikle yasal bir direniş örgütü olarak görülmektedir.

### Siyasi ve Askeri Güç:
Hizbullah, Lübnan parlamentosunda temsil edilmekte ve güçlü bir askeri kanada sahiptir. Örgüt, İsrail ile olan çatışmalarında etkin bir rol oynamış ve Lübnan’da önemli bir askeri güç olarak tanınmaktadır.

@@@@@@@

Hizbullah ve İran arasındaki ilişki nedir?

Hizbullah ve İran arasındaki ilişki oldukça yakın ve stratejik bir nitelik taşır. İran, Hizbullah’ın en büyük destekçilerinden biridir ve örgüte hem maddi hem de askeri yardım sağlamaktadır.

### Temel Noktalar:
– **Askeri Destek: ** İran, Hizbullah’a silah, eğitim ve finansal destek sağlar. Bu destek, Hizbullah’ın askeri kapasitesini önemli ölçüde artırmıştır.
– **İdeolojik Bağ:** Her iki taraf da Şii İslamcılığı benimser ve bu ideolojik ortaklık, ilişkilerini güçlendiren önemli bir faktördür.
– **Bölgesel Strateji:** İran, Hizbullah’ı Orta Doğu’daki etkisini artırmak ve İsrail’e karşı bir denge unsuru olarak kullanır. Hizbullah, İran’ın bölgedeki çıkarlarını korumak için önemli bir vekil güç olarak hareket eder.

### Tarihsel Arka Plan:
Hizbullah, 1982 yılında İsrail’in Güney Lübnan’ı işgaline karşı direniş amacıyla kurulduğunda, İran İslam Devrimi’nin etkisi altındaydı. İran, Hizbullah’ın kuruluşundan itibaren örgüte destek vermeye başladı ve bu destek günümüze kadar devam etti.

### Güncel Durum:
Hizbullah, Suriye İç Savaşı’nda da İran’ın yanında yer aldı ve Beşar Esad rejimini destekledi. Bu, Hizbullah’ın askeri tecrübesini artırırken, İran ile olan bağlarını daha da güçlendirdi.

@@@@@@@

İran ve Hizbullah arasındaki ideolojik benzerlikler nelerdir?

İran ve Hizbullah arasındaki ideolojik benzerlikler, her iki tarafın da Şii İslamcılığı benimsemesi ve bu ideolojiyi siyasi ve askeri stratejilerinde kullanmalarıyla belirginleşir. İşte bazı temel benzerlikler:

### 1. **Velayet-i Fakih İlkesi**
İran’ın dini lideri Ayetullah Ali Hamaney’in rehberliğinde uygulanan Velayet-i Fakih (İslam Hukuku’nun Koruyucusu) ilkesi, hem İran hem de Hizbullah için merkezi bir ideolojik prensiptir. Bu ilke, dini liderin siyasi ve dini otoriteyi elinde bulundurmasını öngörür.

### 2. **Anti-İsrail ve Anti-Batı Tutumu**
Hem İran hem de Hizbullah, İsrail’e ve Batı’ya karşı güçlü bir duruş sergiler. Bu, özellikle İsrail’e karşı yürütülen direniş hareketlerinde kendini gösterir². Hizbullah, İsrail’e karşı direnişini meşru bir mücadele olarak görür ve bu mücadelede İran’dan büyük destek alır.

### 3. **Şii İslamcılık**
Her iki taraf da Şii İslamcılığı benimser ve bu ideoloji, onların siyasi ve askeri stratejilerini şekillendirir. Şii İslamcılık, Şii mezhebinin öğretilerine dayalı bir siyasi ve toplumsal düzeni savunur.

### 4. **Sosyal Hizmetler ve Toplumsal Destek**
Hem İran hem de Hizbullah, kendi topluluklarına geniş çaplı sosyal hizmetler sunar. Hizbullah, Lübnan’da hastaneler, okullar ve diğer sosyal hizmet kurumları işletir, bu da onun toplumsal desteğini artırır.

### 5. **Bölgesel Etki ve Stratejik Ortaklık**
İran, Hizbullah’ı Orta Doğu’daki etkisini artırmak için stratejik bir ortak olarak görür. Bu ortaklık, Suriye İç Savaşı gibi bölgesel çatışmalarda da kendini göstermiştir.

Bu ideolojik benzerlikler, İran ve Hizbullah arasındaki güçlü bağların temelini oluşturur.

@@@@@@@@

Hizbullah ve Hamas arasındaki farklar nelerdir?

Hizbullah ve Hamas, her ikisi de İsrail’e karşı direniş gösteren ve İran tarafından desteklenen örgütlerdir, ancak aralarında önemli farklar bulunmaktadır:

### 1. **Köken ve Coğrafi Konum**
– **Hizbullah:** 1982 yılında Lübnan’da kurulmuştur ve Lübnan’da faaliyet göstermektedir⁵.
– **Hamas:** 1987 yılında Filistin’de kurulmuştur ve Gazze Şeridi’nde güçlü bir varlığa sahiptir.

### 2. **İdeolojik Temel**
– **Hizbullah:** Şii İslamcılığı benimser ve İran’ın Velayet-i Fakih ilkesine bağlıdır.
– **Hamas:** Sünni İslamcılığı benimser ve Müslüman Kardeşler hareketinden etkilenmiştir.

### 3. **Askeri Kapasite**
– **Hizbullah:** Daha sofistike silah sistemlerine, iyi eğitimli ve savaş tecrübesi olan askerlere sahiptir. Suriye İç Savaşı’nda da aktif rol almıştır.
– **Hamas:** Daha sınırlı askeri kapasiteye sahiptir ve genellikle roket saldırıları ve tünel savaşları gibi asimetrik savaş taktikleri kullanır.

### 4. **Siyasi Rol**
– **Hizbullah:** Lübnan’da önemli bir siyasi güçtür ve parlamentoda temsil edilmektedir.
– **Hamas:** Filistin’de siyasi bir parti olarak faaliyet göstermekte ve Gazze Şeridi’nde yönetimi elinde bulundurmaktadır.

### 5. **Bölgesel Strateji**
– **Hizbullah:** İran’ın Orta Doğu’daki stratejik çıkarlarını korumak için hareket eder ve İsrail’e karşı daha geniş bir bölgesel strateji izler.
– **Hamas:** Filistin davasına odaklanır ve İsrail’e karşı direnişini bu çerçevede sürdürür.

Bu farklar, her iki örgütün de farklı stratejiler ve hedefler doğrultusunda hareket ettiğini göstermektedir.

@@@@@@@

Lübnan’da Hizbullah’ın siyasi etkisi nasıl görülüyor?

Lübnan’da Hizbullah’ın siyasi etkisi oldukça belirgindir ve ülkenin siyasi, askeri ve sosyal yapısında önemli bir rol oynamaktadır. İşte bazı temel noktalar:

### 1. **Siyasi Güç**
Hizbullah, Lübnan parlamentosunda temsil edilen ve hükümette yer alan bir siyasi partidir. Örgüt, özellikle Şii topluluğu arasında geniş bir destek tabanına sahiptir. Hizbullah’ın siyasi müttefikleri arasında Hristiyan partiler de bulunmaktadır, bu da onun Lübnan siyasetindeki etkisini artırmaktadır.

### 2. **Askeri Güç**
Hizbullah’ın askeri kanadı, Lübnan’da önemli bir güç olarak kabul edilir. İsrail’e karşı yürüttüğü direniş ve Suriye İç Savaşı’ndaki rolü, örgütün askeri kapasitesini ve tecrübesini artırmıştır. Lübnan ordusunun zayıf olması, Hizbullah’ın askeri gücünü daha da önemli kılmaktadır.

### 3. **Sosyal Hizmetler**
Hizbullah, Lübnan’da geniş çaplı sosyal hizmetler sunar. Hastaneler, okullar ve diğer sosyal kurumlar işletir, bu da onun toplumsal desteğini artırır¹. Bu hizmetler, özellikle Şii topluluğu arasında Hizbullah’a olan desteği pekiştirir.

### 4. **Bölgesel ve Uluslararası İlişkiler**
Hizbullah, İran’ın Orta Doğu’daki stratejik çıkarlarını korumak için önemli bir vekil güç olarak hareket eder¹. Bu ilişki, Hizbullah’ın bölgesel politikadaki rolünü ve etkisini artırır. Ancak, bu durum Lübnan’da bazı gruplar arasında rahatsızlık yaratmaktadır².

### 5. **Toplumsal Ayrışma**
Lübnan’da Hizbullah’a karşı olan ve destekleyen gruplar arasında derin ayrışmalar bulunmaktadır. Hizbullah’ı destekleyenler, örgütün Lübnan’ı İsrail’e karşı koruduğunu ve sosyal hizmetler sunduğunu savunurken, karşıtları ise Hizbullah’ın ülkenin egemenliğini zayıflattığını ve İran’ın bir uzantısı olduğunu iddia etmektedir.

Bu faktörler, Hizbullah’ın Lübnan’daki siyasi etkisini ve toplum üzerindeki rolünü şekillendirmektedir.

@@@@@@@

Lübnan’da diğer siyasi partilerle ilişkisi nasıl?

Hizbullah’ın Lübnan’daki diğer siyasi partilerle ilişkisi karmaşık ve çok katmanlıdır. İşte bazı önemli noktalar:

### 1. **Müttefikler**
Hizbullah, Lübnan’da bazı önemli siyasi müttefiklere sahiptir:
– **Amal Hareketi:** Şii bir parti olan Amal Hareketi, Hizbullah’ın en yakın müttefiklerinden biridir. İki parti, Şii topluluğunun çıkarlarını korumak için birlikte hareket eder.
– **Özgür Yurtsever Hareketi (FPM):** Hristiyan bir parti olan FPM, Hizbullah ile uzun süreli bir ittifak içindeydi. Bu ittifak, Lübnan’daki mezhepsel dengeyi korumak için stratejik bir öneme sahiptir.

### 2. **Rakipler ve Karşıtlar**
Hizbullah’ın Lübnan’da birçok siyasi rakibi ve karşıtı da bulunmaktadır:
– **Gelecek Hareketi:** Sünni bir parti olan Gelecek Hareketi, Hizbullah’a karşı en güçlü muhalefeti temsil eder. Bu parti, Hizbullah’ın silahsızlandırılmasını ve İran’ın etkisinin azaltılmasını savunur.
– **Lübnan Kuvvetleri:** Hristiyan bir parti olan Lübnan Kuvvetleri, Hizbullah’ın askeri gücüne ve İran ile olan bağlarına karşı çıkar.

### 3. **Mezhepsel ve İdeolojik Ayrışmalar**
Lübnan’da mezhepsel ve ideolojik ayrışmalar, Hizbullah’ın diğer siyasi partilerle olan ilişkilerini şekillendirir. Şii topluluğu arasında geniş bir destek bulan Hizbullah, Sünni ve Hristiyan topluluklar arasında daha fazla muhalefetle karşılaşır.

### 4. **Pragmatik İttifaklar**
Hizbullah, zaman zaman pragmatik ittifaklar kurarak siyasi gücünü artırır. Örneğin, FPM ile olan ittifakı, her iki tarafın da siyasi çıkarlarını korumak için stratejik bir adımdı⁴. Ancak, bu tür ittifaklar zamanla değişebilir ve bozulabilir.

### 5. **Siyasi ve Askeri Güç Dengesi**
Hizbullah’ın askeri gücü, Lübnan’daki siyasi dengeleri de etkiler. Bazı gruplar, Hizbullah’ın askeri kapasitesini bir güvenlik unsuru olarak görürken, diğerleri bu gücün ülkenin egemenliğini zayıflattığını düşünür.

Bu ilişkiler, Lübnan’daki siyasi dinamiklerin karmaşıklığını ve Hizbullah’ın rolünü anlamak için önemlidir.

@@@@@@@

Terör devleti İsrail, Lübnan’ın başkenti Beyrut’un Dahiye semtine yönelik ağır bombardıman saldırısı gerçekleştirdi. İsrail medyası, saldırıda Hizbullah lideri Hasan Nasrallah’ın öldüğünü iddia etti. Söylentiler sonrası Suriye’nin kuzeyinde halk, Nasrallah’ın ölümünü müzikler ve tatlı eşliğinde kutladı. Bu kutlamanın sebebi ise, Nasrallah’ın 2013 yılında “Suriye’deki terörist kafirleri öldüreceğiz!” açıklamasının hemen ardından Esed karşıtı muhaliflere savaş açması. Şii liderin Beşşar Esed’le bir olup gerçekleştirdiği bu katliamlar, çoluk çocuk birçok masumun şehit edilmesiyle sonuçlanmıştı.[2]

@@@@@@@@

Azerbaycan’ın İsrail ile ilişkisi ve iş birliği ne durumdadır?

Azerbaycan ve İsrail arasındaki ilişkiler, son yıllarda önemli bir ivme kazanmış durumda. İki ülke arasındaki iş birliği, siyasi, ekonomik ve askeri alanlarda geniş bir yelpazede devam ediyor.
İlişkilerin Temel Nedenleri:
* Stratejik Çıkarlar: Her iki ülke de bölgesel güç dengelerinde önemli bir role sahip olmak istemekte ve bu amaçla birbirlerini desteklemektedir.
* Ekonomik İş Birliği: Özellikle enerji alanında önemli iş birlikleri bulunmaktadır. Azerbaycan’ın doğalgaz ve petrol kaynakları, İsrail’in enerji ihtiyacı için önemli bir kaynak oluşturmaktadır.
* Askeri İş Birliği: İsrail, Azerbaycan’a askeri teçhizat ve eğitim konusunda destek vermektedir. Bu durum, özellikle Dağlık Karabağ çatışması gibi bölgelerdeki güvenlik endişeleri nedeniyle önem taşımaktadır.
* Tarihsel ve Kültürel Bağlar: Bölgede yaşayan Yahudi toplulukları ile Azerbaycan arasındaki tarihsel bağlar, iki ülke arasındaki ilişkileri olumlu yönde etkilemektedir.
İş Birliğinin Alanları:
* Enerji: Azerbaycan’ın doğalgazı, İsrail’e Avrupa üzerinden boru hatlarıyla ulaştırılmaktadır. Bu durum, hem Azerbaycan’ın ekonomisine katkı sağlamakta hem de İsrail’in enerji güvenliğini artırmaktadır.
* Askeri: İsrail, Azerbaycan’a insansız hava araçları, füze sistemleri ve diğer askeri teçhizat satmaktadır. Ayrıca, Azerbaycanlı askerlere eğitim verilmektedir.
* Tarım: Sulama sistemleri ve tarım teknolojileri konusunda iş birlikleri bulunmaktadır.
* Teknoloji: Siber güvenlik ve diğer teknolojik alanlarda ortak projeler yürütülmektedir.
Sonuç olarak, Azerbaycan ve İsrail arasındaki ilişkiler, karşılıklı çıkarlara dayalı olarak gelişmekte ve gelecekte daha da güçlenmesi beklenmektedir. İki ülke arasındaki iş birliği, bölgesel istikrar ve enerji güvenliği açısından önemli bir rol oynamaktadır.

” Nihayet bu iki bozgunculuktan birincisinin vakti gelince (sizi cezalandırmak için) üzerinize, pek güçlü olan bazı kullarımızdan gönderdik. Onlar (sizi yakalamak için) evlerinizin arasına kadar sokuldular. (Bu,) yerine getirilmesi gereken bir vaad idi.”[5]
-” Güçlü olan bazı kullarımız” ifadesi, M.Ö. 7. yüzyılda Filistin’i istila eden Asurlular veya onlardan yüz yıl kadar sonra Tevrat’ı ve Mescid-i Aksâ’yı yakıp İsrailoğullarının âlimlerini öldüren ve on binlerce insanı da tutsak alarak yurtlarından çıkaran Babilliler ile ilgili olabilir.”[6]

-Ve yine” Tefsirlerde, bu güçlü kuvvetli kulların, Nînevâlı Sencârib, Babilli Buhtünnasr veya Câlût’un orduları olduğu, bunların, Tevrat’ı ve Mescid-i Aksâ’yı yaktıkları, İsrailoğularının âlimlerini öldürdükleri ve 70.000 kadar esir aldıkları rivayet edilmekte, bütün bu musibetlere sebep teşkil etmiş olan İsrailoğullarının ilk fesadının ise Zekeriyya’yı öldürmeleri ve Ermiyâ’yı hapsetmeleri olduğu belirtilmektedir.”[7]

-“Sonra onlara karşı size tekrar (galibiyet ve zafer) verdik; servet ve oğullarla gücünüzü arttırdık; sayınızı daha da çoğalttık.”[8]

-“Ayette sözü edilen ikinci fırsatla, M.Ö. 6. yüzyılın son çeyreğinde Bâbil esaretinden veya sürgününden dönüp ulusal örgütlenmelerini kısmen yeniden gerçekleştirdikleri ve yıkılan mabetlerinin yerine yenisini inşa ettikleri kastediliyor olabilir.”[9]

-” Ayette geçen “ikinci sefer”, M.Ö. 168 yılında Beyt-i Makdis’in (Süleyman Mabedi’nin) Romalılar tarafından ya da M.S. 70’li yılında Titus tarafından yakılıp yıkılmasını ima etmektedir. Zira Titus katliamında mabed yerle bir edilmiş, geriye bugün “ağlama duvarı” diye anılan yarım bir duvar kalmıştı. Kudüs, M.S. 638 yılında Hz. Ömer tarafından fethedilmiştir. Kudüs, II. İslam Halifesi Hz. Ömer tarafından fethedildiğinde Bizans hâkimiyeti altında bulunuyordu.”[12]

-“Ayetten anlaşıldığına göre, İsrailoğulları M.Ö.6. yüzyılın sonlarına doğru Babil esaretinden kurtulup, özgürlüklerine yeniden kavuşmuşlar ve kendi devletlerini kurmuşlardır.”[13]

“Hz. Musa’nın vefatından sonra İsrâiloğulları’nın Filistin’deki çeşitli putperest toplulukların tesirinde kalarak bir yandan tevhide dayalı inançlarını bozarken bir yandan da Tevrat’ın ilkelerinden sapıp kötülüklere bulaşıyorlardı (bk. Hâkimler, 2/11-13). Azgınlıklarını peygamberlerini öldürmeye kadar götürmeleri neticesinde “ilk vaad” gerçekleşmiştir. Tefsirlerde bu ilk vaad hakkında, Bâbil esaretinin de dâhil olduğu farklı olaylardan söz edilmiştir (bk. Şevkânî, III, 237). Tarihî bilgilere göre ise bu ilk vaad, milâttan önce VI. yüzyılda Bâbilliler’in Kudüs’ü işgal etmeleri ve Süleyman Mâbedi’ni (Birinci Mâbed) yıkmalarıyla başlayan sürgün ve esaret sürecini ifade etmektedir. 6. âyette, zamanın Pers Kralı Kyros’un milâttan önce 539’da Bâbil’i ele geçirdikten sonra İsrâiloğulları’nın ülkelerine dönmelerine izin vermesiyle başlayan ve milattan önce 63 yılına kadar süren millî birliğin yeniden kurulması, İkinci Mâbed’in inşası, Kudüs’ün imarı, dinî ve kültürel hayatın yeniden canlanması gibi olumlu gelişmelerin yaşandığı döneme işaret edildiği anlaşılmaktadır. 7. âyette ise bu parlak dönemin ardından girilen yeni bir dinî, kültürel, siyasî kriz ve yıkım dönemine atıfta bulunulduğu görülmektedir. Bu dönemde önce yahudiler arasında çeşitli fikrî ve siyasî ihtilâflar ve iç karışıklıklar başlamış; ardından iktidar mücadelesi veren bir yahudi grubunun iş birliği yaptığı Romalılar Kudüs’ü ele geçirerek şehri tahrip etmiş, yahudilerin bağımsızlığına son vermişler (m.ö. 63); bu arada on binlerce yahudi öldürülmüş ve nihayet 70 yılında İkinci Mâbed de Romalılar tarafından yıkılmıştır (konuyla ilgili tarihî bilgiler için bk. Moshe Sevilla-Sharon, s. 29-76). Tefsirlerde yahudilerin ikinci bozgunculuklarıyla ilgili olarak zikrettikleri Hz. Yahyâ’yı öldürmeleri olayı da bu dönemde vuku bulmuştur. Ondan sonra 1948’e kadar Filistin’de yahudi hâkimiyeti kurulamamıştır.”[14]

-” (Bundan sonra) elbette Rabbiniz size merhamet eder, ama siz (bozgunculuk yapmaya) dönerseniz, biz de (sizi aşağılık kılmaya ve cezalandırmaya) döneriz. Ve (bilin ki ahirette ise) cehennemi, inkârcılar için kuşatıcı (bir zindan) kılmış (olacağ)ız!”[16]

-“Allah tarafından (عَسَى) edatı bir vaad olup gerekli, yani kesinlik ifade eder. Umulur veya belki anlamında değildir. Aşağıdaki tefsir metinlerine bakılabilir. Not: Bundan önceki âyetlerde İslâm öncesi yahudilerinden söz edilmişti. Burada ise Hicaz’daki yahudilerin uyarıldığı anlaşılmakta; eğer tekrar bozgunculuk yaparlarsa Allah’ın da onları tekrar cezalandıracağı bildirilmekte, en son ceza yerinin ise cehennem olacağı hatırlatılmakta; kendilerinden, Hz. Mûsâ ve Hz. Îsâ’nın ilâhî hakikatlere davetlerini tekrar eden Hz. Muhammed’e kulak vermeleri, eski hatalarını tekrarlamayıp onu tasdik etmeleri istenmektedir. Fakat Medine’deki Yahudiler bu çağrıya olumsuz cevap vermişler; hatta Hz. Peygamber’le yaptıkları anlaşma hükümlerine rağmen Mekkeli putperestlerle Müslümanlara karşı iş birliği yapmışlardır. Onların bu ihaneti yüzünden Allah da o zaman onları Müslümanlara karşı mağlup etmişti.”[17]

-“Bu surede, Yahudilerin iki kere bozgunculuk yapacaklarına, iki kere üstünlük sağlayacaklarına, yeryüzünde sürgünlere maruz kalacaklarına, nihayet hepsinin bir yerde toplanacaklarına işaret vardır.”[19]

-Bediüzzaman Yahudilerin devlet kurma haberinin verilmesi üzerine,
Yahudiler için: “Elleme! Toplansınlar, imhaları kolay olur!” dedi.[20]

-KURBAN kesmeyi hayvan haklarına aykırı görüp, bir sene boyunca biftek ve et yiyenler bu durumu görmedikleri ve cehaletlerini ilan ederken, kurbanda tatil yapanlara bir şey dememektedirler.
Tatile gideceğine kurban kes, fakirleri sevindir dememektedirler.
Hatta yaşlı ailesiyle bayram yapmaya teşvik etmemektedirler.

-Veya ‘Öyle namaz kılacağına kılma daha iyi’ diyeceğine, hem namaz kıl hem de doğru kıl

Fakat çoban, koyunları bir an için dahi yalnız bırakmadığından, kurt da bir türlü koyunlara yaklaşamıyordu.

Nihayet, kurt bir gün, çobanın attığı bir koyun postu buldu. Hemen sırtına geçirdi; koyunların arasına katıldı.

Koyunlar kurdu kendilerinden sanmışlardı; çoban bile fark etmemişti. Koyun postuna bürünmüş kurt o gün güneş batmadan, koyunlarla birlikte ağıla girdi.

Aradan kısa bir müddet geçtikten sonra çobanın karnı acıktı ve koyunlardan birini kesmek için ahıra girdi. Önüne çıkan ilk hayvanı yakaladı. Çobanın koyun diye bir bıçakta kafasını kestiği hayvan gerçekte kurttu.

@@@@@@

Hz. Mevlana Ve Kurt Postu.
Hz. Mevlânâ bir gün eve geldiğinde oğlunu üzgün görmüş. Sebebini sorduğunda ise oğlu, “Hiç…” demiş.

Hz. Mevlânâ tekrar dışarı çıkmış ve kapıda asılı bir kurt postunu üstüne geçirmiş. Oğlunun yanına gelip ellerini havaya kaldırmış ve kurt gibi ses çıkarmış. Oğlu da babasının bu yaptığına bakıp gülmüş…

Hz. Mevlânâ:

Necip Fazıl, İslami değerlerin ve geleneksel düşüncenin korunmasına büyük önem veren bir düşünür olarak, Afgani’nin modernist ve reformist düşüncelerine karşı çıkar. Afgani’nin İslam dünyasında Batı tarzı reformları savunması ve Batı’yla temas kurması, Necip Fazıl’a göre İslam’ın ruhuna aykırıydı. Bu bağlamda, Necip Fazıl, Afgani’yi İslam dünyasında yozlaşmaya ve Batılılaşmaya sebep olan bir figür olarak görmüştür.

Necip Fazıl’ın düşünce dünyasında, Batı’nın etkisine karşı direnmek ve İslam’ın öz değerlerine dönmek önemli bir hedef olduğundan, Afgani gibi reformcu düşünürlere karşı eleştirel bir tutum sergilemiştir. Kısacası, Necip Fazıl Kısakürek, Cemaleddin Afgani’yi İslam dünyasına zarar veren Batıcı bir figür olarak değerlendirmiştir.

@@@@@@@

Kadir Mısıroğlu cemaleddini efgani hakkında ne söylemektedir?

Kadir Mısıroğlu, Cemaleddin Afgani hakkında oldukça eleştirel bir tutuma sahiptir. Mısıroğlu, Afgani’yi İslam dünyasında Batı’ya hizmet eden ve İslam’ın özüne zarar veren bir figür olarak görür. Onun görüşüne göre, Afgani, Batılı güçlerle işbirliği yapmış ve İslam dünyasında gerçek bir ıslahat yapmaktan ziyade, Batı’nın çıkarlarına uygun bir modernleşme anlayışını savunmuştur.

Mısıroğlu, Afgani’nin özellikle Masonlukla olan ilişkisi üzerinde durur ve onu Mason localarıyla bağlantılı olmakla suçlar. Afgani’nin Batı’nın değerlerini İslam dünyasına taşıma çabası, Mısıroğlu’nun gözünde İslam’a zarar veren bir hareket olarak değerlendirilir. Ayrıca, Afgani’nin İslami değerleri savunma kisvesi altında, Müslüman toplumlar içinde Batıcı reformlar yapma niyetinde olduğunu öne sürer.

Mısıroğlu, Afgani’nin İslam dünyasında oluşturduğu fikirlerin, daha sonra İslami düşünceye büyük zararlar verdiğini ve Batı’nın sömürgeci hedeflerine hizmet ettiğini savunur. Onun gözünde Afgani, Müslüman toplumları asıl hedeflerinden saptırmış ve geleneksel İslami değerleri yozlaştırmış bir figürdür. Bu nedenle Kadir Mısıroğlu, Cemaleddin Afgani’ye şiddetle karşı çıkmış ve onu İslam düşmanı bir figür olarak nitelendirmiştir.

@@@@@@@

Said Nursî cemaleddini efgani hakkında ne söylemektedir?

Said Nursî, Cemaleddin Afgani’yi genel olarak olumlu bir şekilde anmış, İslam dünyasında gerçekleştirmeye çalıştığı reform hareketlerini takdir etmiştir. Nursî, Afgani’yi İslam dünyasının geri kalmışlığına karşı mücadele eden ve Batı’nın bilimsel ve teknolojik ilerlemelerini İslam toplumlarına kazandırmayı amaçlayan bir düşünür olarak görmüştür.

Said Nursî’nin bakış açısında, Afgani’nin İslam dünyasını uyandırma ve Batı’nın sömürgeci baskılarına karşı İslam’ı savunma çabaları önemlidir. Afgani’nin modernleşme arayışlarını Nursî, İslam’ı savunmak adına yapılmış bir girişim olarak değerlendirir. Nursî, Batı’nın teknolojik ve bilimsel ilerlemelerinden yararlanmanın gerekliliğini savunmuş, ancak bunun İslam’ın öz değerlerine sadık kalınarak yapılması gerektiğini vurgulamıştır. Bu anlamda, Afgani’nin İslam dünyasına yönelik reform düşünceleri Nursî’nin dünya görüşüne paralel düşmektedir.

Ancak Nursî, Afgani’yi eleştirenlerden farklı olarak, onun Masonluk veya Batı’ya hizmet etmek gibi iddialara pek yer vermez. Said Nursî, İslam dünyasının geri kalmışlığına çare arayan liderleri ve düşünürleri genellikle takdirle anarken, onların yöntemlerinde farklılıklar olabileceğini kabul eder. Sonuç olarak, Said Nursî, Cemaleddin Afgani’yi İslam dünyasının uyanışı için çaba sarf eden önemli bir figür olarak değerlendirir, ancak onu mutlak bir şekilde onayladığı veya eleştirdiği söylenemez.

*Elhasıl, Sultan Selim’e bîat etmişim. Onun ittihad-ı İslamdaki fikrini kabul ettim. Zîra, o, vilayat-ı şarkiyeyi ikaz etti; onlar da ona bîat ettiler. Şimdiki Şarklılar, o zamanki Şarklılardır. Bu meselede seleflerim Şeyh Cemaleddin-i Efganî, allamelerden Mısır müftüsü merhum Muhammed Abdüh, müfrit alimlerden Ali Suavi, Hoca Tahsin ve ittihad-ı İslamı hedef tutan Namık Kemal ve Sultan Selim’dir ki, demiş:
“İhtilaf ü tefrika endişesi,
Kûşe-i kabrimde hatta bîkarar eyler beni.
İttihadken savlet-i a’dayı def’e çaremiz;
İttihad etmezse millet, dağdar eyler beni. ”
Yavuz Sultan Selim.

https://kulliyat.risaleinurenstitusu.org/arama/Cemaleddin-i

@@@@@@@@@

2. Abdulhamid Han cemaleddini efgani hakkında ne söylemektedir?

II. Abdülhamid Han, Cemaleddin Afgani ile ilişkisinde dikkatli ve temkinli bir tutum sergilemiştir. Afgani’nin Pan-İslamist düşünceleri ve İslam dünyasını Batı emperyalizmine karşı birleştirme çabaları, II. Abdülhamid’in siyasi vizyonu ile kısmen örtüşüyordu. Bu nedenle, başlangıçta Afgani’ye sempati göstermiş ve onu Osmanlı Devleti’ne davet etmiştir. Afgani, 1892’de II. Abdülhamid’in daveti üzerine İstanbul’a gelmiş ve bir süre burada bulunmuştur.

Ancak, Abdülhamid zamanla Afgani’nin düşüncelerinin ve siyasi bağlantılarının potansiyel tehlikelerini fark etmiştir. Afgani, reformcu ve devrimci bir düşünür olarak görülüyordu ve Batı ile doğrudan temasları ve bazı radikal görüşleri, Abdülhamid’in mutlakiyetçi yönetimi açısından bir tehdit oluşturabilirdi. Özellikle Afgani’nin hem Masonlukla ilişkilendirilmesi hem de Osmanlı Devleti’nde devrimci fikirler yayma potansiyeli, Abdülhamid’in ona karşı mesafeli olmasına yol açmıştır. Abdülhamid, imparatorluk içinde radikal fikirlerin yayılmasını istemediği için Afgani’yi yakın gözetim altında tutmuştur.

Netice itibarıyla, II. Abdülhamid başlangıçta Afgani’nin fikirlerine ilgi göstermiş olsa da, zamanla onun potansiyel olarak tehlikeli ve istikrarsızlık yaratabilecek bir figür olduğuna karar vermiştir. Bunun sonucunda, Afgani İstanbul’da gözetim altında tutulmuş ve etkinliği kısıtlanmıştır. II. Abdülhamid, Afgani’nin İslam dünyasının birliği için çalışmasına saygı duymuş olabilir, ancak onun devrimci ve Batıcı eğilimlerini kendi yönetimi açısından riskli bulmuştur.

@@@@@@@@

Cemaleddini efgani İngiliz ajanımı idi?

Cemaleddin Afgani’nin bir İngiliz ajanı olup olmadığı konusunda tarihçiler ve araştırmacılar arasında bir fikir birliği yoktur. Bu iddia, Afgani’nin hayatı boyunca Batı ile olan temasları, seyahatleri ve bazı faaliyetlerinin şüpheyle karşılanmasından kaynaklanmıştır. Ancak, Afgani’nin İngiliz ajanı olduğuna dair kesin ve güvenilir bir kanıt bulunmamaktadır.

Bu iddianın temelinde, Afgani’nin Hindistan, Mısır ve İran gibi bölgelerde Batı güçleriyle temasları ve özellikle Osmanlı karşıtı reformist düşünceler yayması yatmaktadır. İngilizler, bu dönemde İslam dünyasında yayılmacı politikalarını güçlendirmeye çalıştığı için, bazı kişiler Afgani’nin İngilizlerle işbirliği yapmış olabileceğini öne sürmüştür. Bununla birlikte, Afgani, Batı emperyalizmine karşı İslam dünyasını birleştirmeyi savunan Pan-İslamist bir figür olarak da tanınır. Bu nedenle, onun İngiliz ajanı olduğuna dair iddialar, Afgani’yi eleştirenlerin ve karşıtlarının ileri sürdüğü bir spekülasyon olabilir.

Bazı tarihçiler, Afgani’nin Batı ile olan ilişkilerini, İslam dünyasında reform yapma ve Batı’nın ilerlemesini İslam’ın yararına kullanma amacıyla değerlendirmiştir. Diğerleri ise onun, Batı ile fazla yakın ilişkiler içinde olduğu ve İslam dünyasına zarar verdiğini iddia etmiştir. Fakat Afgani’nin İngiliz ajanı olduğu yönündeki iddialar, daha çok siyasi spekülasyonlara dayanmakta ve kesin bir tarihsel kanıtla desteklenmemektedir.

Sonuç olarak, Cemaleddin Afgani’nin İngiliz ajanı olduğuna dair net bir kanıt bulunmamaktadır, ancak bu iddia bazı çevrelerce onun Batı ile olan ilişkilerinden dolayı ortaya atılmış bir spekülasyondur.

@@@@@@@@

Cemaleddini efgani nerelidir ?

Cemaleddin Afgani’nin nereli olduğu konusu tartışmalıdır ve tarihçiler arasında farklı görüşler bulunmaktadır. Yaygın olarak kabul gören iki ana görüş vardır:

1. Afganistanlı (Kabil doğumlu): Cemaleddin Afgani’nin Afganistan’ın Kabil kentinde doğduğu yönündeki görüş en yaygın olanıdır. Bu görüşe göre, Afgani, Afganistan’da doğmuş ve bu nedenle “Afgani” lakabını almıştır.

2. İranlı (Şii kökenli): Bazı araştırmacılar ve tarihçiler ise Afgani’nin İran’ın Asadabad kentinde doğduğunu ve Şii bir aileden geldiğini iddia ederler. Bu görüşe göre, Afgani aslında İranlıdır, ancak kendisini daha geniş bir Müslüman kitleye hitap edebilmek amacıyla “Afgani” lakabını kullanmıştır.

Cemaleddin Afgani’nin nereli olduğu tam olarak kesinleşmemiştir, çünkü kendisi bu konuda net bilgiler vermemiştir ve farklı kaynaklarda çelişkili bilgiler yer almıştır. Ancak, İslam dünyasında reformcu düşünceleri ve Pan-İslamist hareketi ile tanınan Afgani, bu tartışmalardan bağımsız olarak İslam dünyasının önemli bir figürü olarak kabul edilir.

Mesnevi-i Nuriye’nin Lemalar bölümü, Bediüzzaman Said Nursi’nin eserlerinde sıkça kullandığı “lemalar” yani kısa, özlü ve anlamlı ifadeler üzerine kurulmuştur. Bu bölümde, İslam’ın temel inançları, ahlak ilkeleri ve güncel meseleler üzerine birçok lema yer alır.
Lemalar bölümünde ele alınan başlıca konular şunlardır:
* İman esasları: Allah’ın birliği, peygamberlerin haklılığı, ahiret hayatı gibi İslam’ın temel inançları üzerine kısa ve özlü ifadeler.
* Kur’an-ı Kerim’in mucizeliği: Kur’an’ın dil, üslup ve içerik bakımından bir mucize olduğu ve insanlık için en büyük rehber olduğu üzerine lemalar.
* İslam ahlakı: Sabır, şükür, tevbe, takva gibi İslam ahlakının temel kavramları üzerine kısa ve özlü ifadeler.
* Çağdaş sorunlar ve çözümleri: Bediüzzaman’ın yaşadığı dönemdeki sosyal, siyasi ve kültürel sorunlar üzerine çözüm önerileri içeren lemalar.
* İlim ve iman arasındaki ilişki: İlim ve imanın birbirini tamamladığı ve imanın, ilimi daha anlamlı kıldığı üzerine lemalar.
Lemalar bölümünün önemi:
Lemalar bölümü, İslam’ın temel ilkelerini kısa, öz ve akılda kalıcı bir şekilde ifade etmesi bakımından önemlidir. Bu bölümdeki lemalar, okuyucuların İslam’ı daha iyi anlamasına ve hayatlarına uygulamasına yardımcı olur. Ayrıca, Bediüzzaman’ın düşünce dünyası hakkında önemli ipuçları verir.
Lemalar bölümünü okuyarak şunları öğrenebilirsiniz:
* İslam’ın temel inançlarını
* İslam ahlakının önemini
* Çağdaş sorunlara İslam’ın bakış açısını
* İlim ve iman arasındaki ilişkiyi
Lemalar bölümünün özelliği:
Bu bölümdeki lemalar, genellikle kısa ve özlü olmalarına rağmen derin anlamlar taşır. Bu nedenle, her bir lemanın üzerinde uzun uzun düşünmek ve tefekkür etmek gerekir. Lemalar, okuyucuyu düşünmeye ve kendi hayatını gözden geçirmeye teşvik eder.
Başka sorularınız varsa lütfen çekinmeden sorun.
Not: Bu açıklama genel bir çerçeve sunmaktadır. Lemalar bölümünün derinliği ve kapsamı oldukça geniştir. Daha detaylı bilgi için eserin tamamını okuyabilirsiniz.

@@@@@@@@@@@

2.Mesnevi-i Nuriye’de bulunan REŞHALAR bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

Mesnevi-i Nuriye’nin Reşhalar bölümü, Bediüzzaman Said Nursi’nin eserlerinde sıkça kullandığı “reşhalar” yani yol gösterici, aydınlatıcı ifadeler üzerine kurulmuştur. Bu bölümde, İslam’ın temel ilkeleri, insanın hayatı ve kâinatın sırları üzerine birçok reşha yer alır.
Reşhalar bölümünde ele alınan başlıca konular şunlardır:
* İman esasları: Allah’ın birliği, peygamberlerin haklılığı, ahiret hayatı gibi İslam’ın temel inançları üzerine yol gösterici ifadeler.
* Kur’an-ı Kerim’in mucizeliği: Kur’an’ın dil, üslup ve içerik bakımından bir mucize olduğu ve insanlık için en büyük rehber olduğu üzerine rehberlik eden ifadeler.
* İslam ahlakı: Sabır, şükür, tevbe, takva gibi İslam ahlakının temel kavramları üzerine aydınlatıcı ifadeler.
* Çağdaş sorunlar ve çözümleri: Bediüzzaman’ın yaşadığı dönemdeki sosyal, siyasi ve kültürel sorunlar üzerine çözüm önerileri içeren rehberlik eden ifadeler.
* İlim ve iman arasındaki ilişki: İlim ve imanın birbirini tamamladığı ve imanın, ilimi daha anlamlı kıldığı üzerine yol gösterici ifadeler.
* Kainatın sırları: Kâinatın yaratılışı, işleyişi ve insanın kâinattaki yeri gibi konular üzerine aydınlatıcı ifadeler.
Reşhalar bölümünün önemi:
Reşhalar bölümü, İslam’ın temel ilkelerini günlük hayata tatbik etmek için önemli bir rehber niteliğindedir. Bu bölümdeki reşhalar, okuyucuların karşılaştıkları sorunlara İslam’ın bakış açısıyla yaklaşmalarına ve çözüm bulmalarına yardımcı olur. Ayrıca, Bediüzzaman’ın düşünce dünyası hakkında önemli ipuçları verir.
Reşhalar bölümünü okuyarak şunları öğrenebilirsiniz:
* İslam’ın temel ilkelerini
* İslam ahlakının önemini
* Çağdaş sorunlara İslam’ın bakış açısını
* İlim ve iman arasındaki ilişkiyi
* Kâinatın sırlarını
Reşhalar bölümünün özelliği:
Bu bölümdeki reşhalar, genellikle kısa ve özlü olmalarına rağmen derin anlamlar taşır. Bu nedenle, her bir reşhanın üzerinde uzun uzun düşünmek ve tefekkür etmek gerekir. Reşhalar, okuyucuyu düşünmeye ve kendi hayatını gözden geçirmeye teşvik eder.
Başka sorularınız varsa lütfen çekinmeden sorun.
Not: Bu açıklama genel bir çerçeve sunmaktadır. Reşhalar bölümünün derinliği ve kapsamı oldukça geniştir. Daha detaylı bilgi için eserin tamamını okuyabilirsiniz.
“Reşha” ve “Lema” Arasındaki Fark:
* Lema: Daha çok kısa ve özlü, akılda kalıcı ifadelerdir. Genellikle bir kavramı veya düşünceyi özetler.
* Reşha: Daha çok yol gösterici, aydınlatıcı ve rehber niteliğindedir. Bir konuda daha geniş bir perspektif sunar.
Ancak her iki kavram da birbirine yakın anlamlara gelir ve genellikle aynı bağlamda kullanılır.

@@@@@@@@@@

3.Mesnevi-i Nuriye’de bulunan LASİYYEMALAR bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

**Mesnevi-i Nuriye**’nin **Lâsiyyemalar** bölümü, Bediüzzaman Said Nursi’nin Risale-i Nur Külliyatı’nda yer alan önemli bir eserdir. Bu bölümde genel olarak şu konular ele alınır:

– **İman ve Tevhid**: Allah’ın varlığı ve birliği, kainatın yaratılışı ve düzeni üzerinde durulur.
– **İnsanın Görevi**: İnsanların Allah’a olan kulluk görevleri ve bu görevlerin önemi vurgulanır.
– **Kader ve İrade**: Kaderin ve insan iradesinin nasıl işlediği, bu konuların İslam’daki yeri açıklanır.
– **Ahiret ve Ölüm**: Ahiret hayatı, ölümün anlamı ve ölüm sonrası hayat hakkında bilgiler verilir.

@@@@@@@@@@

4.Mesnevi-i Nuriye’de bulunan KATRE bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

**Mesnevi-i Nuriye**’nin **KATRE** bölümünde şu konular ele alınır:

– **İman ve İnanç**: İmanın insan hayatındaki önemi ve inançsızlığın getirdiği ruhsal sıkıntılar.
– **Nefis ve Terbiye**: Nefsin tembelliği ve ibadet görevlerinden kaçınma eğilimi.
– **İlahi Kudret**: Allah’ın kudretinin evrendeki yansımaları ve yaratılışın mucizeleri.
– **İnsan ve Sorumluluk**: İnsanların sorumlulukları ve bu sorumlulukların yerine getirilmesinin önemi¹²³.

Bu konular, Kur’an’dan ilham alınarak derinlemesine işlenir.

@@@@@@@@@@@

5.Mesnevi-i Nuriye’de bulunan HUBAB bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

**Mesnevi-i Nuriye**’nin **Hubab** bölümü, iman ve İslamiyet’in hakikatlerini açıklayan önemli konuları ele alır. İşte öne çıkan bazı noktalar:

– **İman ve İspat**: İman edenlerin inançlarının doğruluğunu ve bu inançların delillerle nasıl desteklendiğini açıklar.
– **Kardeşlik ve Birlik**: Müminlerin birbirine olan bağlılıklarını ve kardeşlik duygusunu vurgular.
– **Namazın Önemi**: Farz namazların hayatımızdaki yerini ve önemini anlatır.
– **İlahi Hikmet**: Her şeyin bir illete ve maslahata dayandığını, ancak maslahatin tercih edici bir hikmet olduğunu belirtir.

@@@@@@@@@@

6.Mesnevi-i Nuriye’de bulunan HABBE bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

Mesnevi-i Nuriye’de Habbe Bölümü Konuları:
1. Varlık Birliği ve Tevhid:
* Habbe risalesi, varlık birliği ve tevhid hakikatini inceleyerek, küllî âlemdeki her şeyin Allah’ın kudret ve iradesiyle yaratıldığını ve birbiriyle bağlantılı olduğunu anlatır.
* Büyük âlem küçük âlemde, küçük âlem de büyük âlemde saklıdır düşüncesi işlenir.
* Habbe, çekirdek ve tohum gibi küçük varlıkların bile büyük mucizeler barındırdığına dikkat çekilir.
2. Nuru Muhammedî (a.s.m.):
* Habbe risalesinde, Nuru Muhammedî’nin (a.s.m.) âlemdeki yeri ve önemi vurgulanır.
* Hz. Muhammed’in (a.s.m.) nurunun, kâinatın yaratılışında ve işleyişinde temel bir rol oynadığı ifade edilir.
* O’nun nurunun, âleme rahmet, bereket ve hidayet getirdiği belirtilir.
3. İnsan ve Mükemmellik:
* İnsanın, âlemdeki en mükemmel varlık olduğu ve Allah’a halife olma şerefine sahip olduğu vurgulanır.
* İnsanın, nefsini terbiye ederek ve ilahi emirleri yerine getirerek bu mükemmelliğe ulaşabileceği anlatılır.
* Aklın ve kalbin birlikte kullanılmasının önemi vurgulanır.
4. İman ve Hakikat:
* Habbe risalesinde, imanın ve hakikatin önemi vurgulanır.
* İmanın, insanı karanlıklardan aydınlığa çıkaran ve ona doğru yolu gösteren bir ışık olduğu belirtilir.
* Hakikatin ise, insanın kalbine Allah’ın nurunun inmesiyle elde edilebileceği ifade edilir.
5. Ahiret ve Hesap Günü:
* Habbe risalesinde, ahiret ve hesap günü ile ilgili bilgiler verilir.
* Dünyada yapılan her şeyin ahirette hesaba çekileceği vurgulanır.
* İnsanın, ebedi saadete ulaşabilmesi için nefsini kontrol altına alması ve iyilikler yapması gerektiği belirtilir.
6. Eğitim ve Terbiye:
* Habbe risalesinde, eğitimin ve terbiyenin önemi vurgulanır.
* Çocukların küçük yaştan itibaren doğru bir şekilde yetiştirilmesi gerektiği belirtilir.
* Ahlaki değerlerin ve erdemlerin kazandırılmasının önemi vurgulanır.
7. Şükür ve Tevekkül:
* Habbe risalesinde, şükür ve tevekkülün önemi vurgulanır.
* İnsanın, sahip olduğu nimetlerin şükrünü yapması ve her durumda Allah’a tevekkül etmesi gerektiği belirtilir.
* Kanaat ve sabrın önemi vurgulanır.
8. Tasavvuf ve Marifet:
* Habbe risalesinde, tasavvuf ve marifetin önemi vurgulanır.
* Tasavvufun, kalbi Allah’a bağlayan ve ruhu yücelten bir yol olduğu belirtilir.
* Marifetin ise, Allah’ı ve sıfatlarını hakkıyla bilmek anlamına geldiği ifade edilir.
9. Felsefi Düşünceler:
* Habbe risalesinde, varlık, bilgi, irade gibi felsefi konulara da değinilir.
* Bu konularda farklı görüşler dile getirilir ve okurun kendi düşüncelerini oluşturması teşvik edilir.
10. Hikmetli Sözler ve Öğütler:
* Habbe risalesi, hikmetli sözler ve öğütlerle doludur.
* Bu sözler ve öğütler, okuyucuya ahlaki ve manevi yönden rehberlik eder.
Habbe risalesi, derin anlamlar ve hikmetler içeren bir eserdir. Farklı yorumlara açık olan bu eser, her okuyucuda farklı bir etki bırakabilir.
Habbe risalesini okurken dikkat edilmesi gereken bazı noktalar:
* Eserin sembolik ve mecazi bir dil kullandığını unutmamak gerekir.
* Eserde geçen her kelimenin literal anlamı yerine, taşıdığı manaya bakmak önemlidir.
* Eserin tamamını bir bütün olarak okumak ve anlamaya çalışmak gerekir.

@@@@@@@@

7.Bediüzzamanın Mesnevi-i Nuriye adlı Eserin ZÜHRE bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

Mesnevi-i Nuriye’nin Zühre bölümü, evrenin güzelliği ve ilahi sanatın mükemmelliği üzerine yoğunlaşır. Zühre gezegeni (Venüs) üzerinden hareketle, kainattaki her varlığın birer sanat eseri olduğu ve bu sanatın en büyük sanatkarı olan Allah’ın eserleri olduğu vurgulanır.
Zühre bölümünde ele alınan başlıca konular şunlardır:
* Zühre gezegeninin güzelliği: Zühre gezegeninin parlaklığı ve güzelliği üzerinden hareketle, kainattaki her varlığın birer güzellik timsali olduğu vurgulanır.
* İlahi sanatın mükemmelliği: Allah’ın yaratma sanatının mükemmelliği ve bu sanatın her yerde görülebileceği belirtilir.
* Kainattaki ahenk ve düzen: Kainattaki her şeyin bir düzen içinde olduğu ve bu düzenin Allah’ın bir eser olduğu vurgulanır.
* İnsanın kainattaki yeri: İnsanın, kainattaki en değerli varlık olduğu ve Allah’ın kendisine verdiği akıl ve irade sayesinde diğer varlıklardan üstün olduğu belirtilir.
* İman ve ilim arasındaki bağ: İmanın, ilimi tamamlayan bir unsur olduğu ve ilim sayesinde imanımızın güçlendiği belirtilir.
Zühre bölümünün önemi:
Bu bölüm, Bediüzzaman Said Nursi’nin, İslam’ın evrensel bir din olduğunu ve her türlü ilmi delile açık olduğunu göstermek için önemli bir çaba sarf ettiği eserlerinden biridir. Zühre bölümünde, modern bilimsel bulgularla İslam’ın temel inançları arasında bir uyum kurmaya çalışır. Aynı zamanda, insanın kainattaki yerini ve sorumluluklarını düşünmeye teşvik eder.
Zühre bölümünü okuyarak şunları öğrenebilirsiniz:
* Kainattaki her şeyin bir anlam ve amaç taşıdığını
* Allah’ın yaratma sanatının mükemmelliğini
* İmanın, insan hayatına nasıl anlam kattığını
* İlim ve din arasındaki ilişkiyi
Başka sorularınız varsa lütfen çekinmeden sorun.
Not: Bu açıklama genel bir çerçeve sunmaktadır. Zühre bölümünün derinliği ve kapsamı oldukça geniştir. Daha detaylı bilgi için eserin tamamını okuyabilirsiniz.

@@@@@@@@@@@

8.Bediüzzamanın Mesnevi-i Nuriye adlı Eserin ZERRE bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

Mesnevi-i Nuriye’nin Zerre bölümü, evrenin en küçük yapı taşı olan zerrenin üzerinden hareketle, varlık âlemindeki her şeyin bir araya gelerek büyük bir bütün oluşturduğunu anlatır. Bu bölümde, zerrenin içindeki sonsuz kudret ve hikmetin, tüm kainata yayıldığını ve her şeyin Allah’ın birer eseri olduğunu vurgular.
Zerre bölümünde ele alınan başlıca konular şunlardır:
* Zerre ve kainat arasındaki ilişki: Zerrenin, kainattaki her varlığın temel yapı taşı olduğu ve kainatın bir bütün olduğu gerçeği üzerinde durulur.
* Zerrenin içindeki sonsuzluk: Zerrenin, içinde sonsuz bir potansiyel taşıdığı ve bu potansiyelin Allah’ın kudretiyle ortaya çıktığı vurgulanır.
* İman ve ilim arasındaki bağ: İmanın, ilimi tamamlayan bir unsur olduğu ve ilim sayesinde imanımızın güçlendiği belirtilir.
* Kainattaki düzen ve ahenk: Kainattaki her şeyin bir düzen içinde olduğu ve bu düzenin Allah’ın bir eser olduğu vurgulanır.
* İnsanın kainattaki yeri: İnsanın, kainattaki en değerli varlık olduğu ve Allah’ın kendisine verdiği akıl ve irade sayesinde diğer varlıklardan üstün olduğu belirtilir.
Zerre bölümünün önemi:
Bu bölüm, Bediüzzaman Said Nursi’nin, İslam’ın evrensel bir din olduğunu ve her türlü ilmi delile açık olduğunu göstermek için önemli bir çaba sarf ettiği eserlerinden biridir. Zerre bölümünde, modern bilimsel bulgularla İslam’ın temel inançları arasında bir uyum kurmaya çalışır.
Daha detaylı bilgi için:
Eğer Mesnevi-i Nuriye’nin Zerre bölümü hakkında daha detaylı bilgi almak isterseniz, bu eserin tamamını okuyabilir veya bu bölüm üzerine yazılmış inceleme makalelerini inceleyebilirsiniz.
Not: Bu açıklama genel bir çerçeve sunmaktadır. Zerre bölümünün derinliği ve kapsamı oldukça geniştir.

@@@@@@@@@@

9.Bediüzzamanın Mesnevi-i Nuriye adlı Eserin ŞEMME bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

**Mesnevi-i Nuriye**, Bediüzzaman Said Nursi’nin Risale-i Nur Külliyatı’ndan bir eserdir. Bu eserde iman hakikatleri kısa kısa bölümler halinde işlenir ve her bir bölüm “İ’lem” yani “Bil ki” kelimesiyle başlar. İşte bu bölümlerden bazıları:

1. **Kâinatın Anahtarı**: Kâinatın yaratılışındaki hikmet ve Allah’ın varlığına dair bilgiler.
2. **Ülfet İlim Değildir!**: İlim ve marifetin özü, Allah’a olan yakınlık ve sevgi.
3. **Hıfz ve Muhafaza Düsturunun Ruhun Bekası ile Alakası**: Ruhun korunması ve manevi gıdası.
4. **Kur’an’ın Hikmetli Hitabı**: Kur’an’ın derin anlamları ve hikmetleri.

Bu eser, imanı güçlendirmek ve insanın manevi yolculuğuna rehberlik etmek amacıyla yazılmıştır.

@@@@@@@@@

10.Bediüzzamanın Mesnevi-i Nuriye adlı Eserin ONUNCU RİSALE bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

**Mesnevi-i Nuriye**’nin **Onuncu Risale** bölümü, iman hakikatleri ve insanın mahiyeti gibi önemli konuları ele alır. İşte bu bölümde öne çıkan bazı noktalar:

1. **İnsanın Mahiyeti**: İnsanın yaratılışı, kaza, kader ve atânın mahiyeti üzerine derinlemesine açıklamalar.
2. **Kulluk Vazifeleri**: İnsanın kulluk görevlerinin mahiyeti ve önemi.
3. **Dünyadaki Nizam ve İntizam**: Yaratıcının bir olduğuna delil olan dünyadaki düzen ve intizamın incelenmesi.

Bu bölüm, insanın Rabbini tanımasına, imanını güçlendirmesine ve hayatındaki sorumlulukları anlamasına yardımcı olur.

@@@@@@@@@

11.Bediüzzamanın Mesnevi-i Nuriye adlı Eserin ON DÖRDÜNCÜ REŞHA bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

**Mesnevi-i Nuriye**’nin **On Dördüncü Reşha** bölümü, iman hakikatleri ve kâinatın işleyişiyle ilgili bazı önemli konuları ele alır. İşte bu bölümde öne çıkan noktalar:

1. **Belâgat-ı İrşadiye**: İnsanların anlayışına ve duygularına hitap ederken basit, açık ve etkili bir dil kullanmanın önemi vurgulanır. Bu, insanların imanı kabul etmelerine yardımcı olur.
2. **Kur’an ve Kâinat**: Kur’an, yaratılmış varlıkların durumlarından sadece Yaratıcıları olan Allah için bahseder. Kâinatın zâtlarına değil, Allah’ın azamet ve kudretini göstermek amacıyla anlatılır.
3. **İrşad ve İcbar**: Kur’an, insanları aydınlatmak ve doğru yola yönlendirmek için bir rehberdir. Ancak meselelerin açıklanmasında insanların anlayış seviyelerine dikkat edilmelidir.
4. **Muhataplar ve Hitap**: Kur’an, herkesi hedef alır. Fen bilimcilerden tutun da genel halka kadar herkesin anlayabileceği bir dil kullanır.

Bu bölüm, imanı güçlendirmek ve insanları doğru yola yönlendirmek amacıyla yazılmıştır.

@@@@@@@@

12.Bediüzzamanın Mesnevi-i Nuriye adlı Eserin ŞULE bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

**Mesnevi-i Nuriye**’nin **Şule** bölümü, iman hakikatlerine dair kısa kısa bölümler içerir. Her bir bölüm “İ’lem” (Bil ki) kelimesiyle başlar ve derin ilmi meseleleri içerir. Bu bölümde öne çıkan bazı noktalar şunlardır:

1. **Kur’ân’ın Tekrarı**: Kur’ân-ı Mu’cizü’l-Beyân’ın bazı âyetlerinin tekrarının hikmetleri ve bu tekrarların zikir, dua ve dâvet için önemi.
2. **Rububiyet ve Sıfatlar**: Cüz’iyatın bahislerinden sonra rububiyet-i mutlakanın düsturlarını ve sıfât-ı kemâliyenin namuslarını fezlekelerle açıklar.
3. **Velîlerin Himmeti**: Velîlerin mânevî fiilleriyle insanlara feyiz vermesi ve dualarının etkisi.
4. **İlim ve Yakîn**: İlim ve yakîn şümulüne dahil olan mâzi ve istikbal arasında mukayese yapar.

Bu bölüm, imanı güçlendirmek ve insanlara hakikatleri anlatmak amacıyla yazılmıştır.

@@@@@@@@@

13.Bediüzzamanın Mesnevi-i Nuriye adlı Eserin NOKTA bölümünde genel olarak nelerden bahsedilir?

**Mesnevi-i Nuriye**’nin **Nokta** bölümü, Bediüzzaman Said Nursi’nin önemli eserlerinden biridir ve çeşitli konuları ele alır. İşte bu bölümde öne çıkan bazı ana noktalar:

– **Tevhid ve İman**: Allah’ın birliği ve iman hakikatleri üzerinde durulur.
– **Kur’an’ın Tefsiri**: Kur’an-ı Kerim’in bazı ayetlerinin derinlemesine tefsiri yapılır.
– **Nefisle Mücadele**: İnsanın nefsiyle olan mücadelesinde takip edeceği esaslar anlatılır.
– **İlahi Hikmet**: Yaratılışın ve kainatın hikmetleri üzerinde DURULUR.

Bu konular, eserin genel yapısını ve içeriğini oluşturan temel unsurlardır.

@@@@@@@@

Risale-i Nur, Bediüzzaman Said Nursî’nin yazdığı bir İslami tefsir külliyatıdır ve içinde geçen deyimler ve terimler çoğunlukla İslamî kavramlara, Kur’an-ı Kerim tefsirine, iman esaslarına ve ahlâki öğretilere dayanmaktadır. İşte Risale-i Nur’da sıkça karşılaşılan bazı deyim ve terimler:

1. İman-ı Tahkikî:

Delillere ve akli izahata dayalı, sağlam bir imanı ifade eder. Risale-i Nur’un ana amaçlarından biri, insanlara bu tür bir iman kazandırmaktır.

2. Tevhid:

Allah’ın birliği anlamına gelir. Risale-i Nur’un temel kavramlarından biri olan tevhid, Allah’ın her şeyin yaratıcısı ve tek varlık olduğunu vurgular.

3. İnayet-i İlahiye:

Allah’ın yardımı ve lütfu anlamına gelir. Her işin Allah’ın inayetiyle gerçekleştiği sıkça belirtilir.

4. Tefekkür:

Derin düşünme ve Allah’ın yarattığı varlıklar üzerinde düşünmek anlamındadır. Risale-i Nur’da tefekkürün, insanın imanını artıracağı vurgulanır.

5. Vahdaniyet:

Allah’ın bir ve tek olması, her şeyin Allah’ın birliğini gösterdiği inancı. Bu kavram, Risale-i Nur’da derinlemesine işlenir.

6. Daru’l-Hikmet:

İslam’da hayatın anlamının, hikmet üzere yaratıldığını ifade eder. Risale-i Nur, bu dünyanın Allah’ın hikmetiyle yaratıldığını ve bu hikmetin anlaşılması gerektiğini öğretir.

7. Kader:

Allah’ın her şeyi önceden takdir ettiği inancı. Kader konusu Risale-i Nur’da ayrıntılı olarak ele alınır.

8. Ubûdiyet:

Kulluk ve ibadet anlamına gelir. Risale-i Nur, insanın Allah’a karşı sorumluluğunun, ibadet ve kullukla olduğunu öğretir.

9. Nefs-i Emmare:

İnsanı sürekli kötülüğe sürükleyen nefis aşaması. Nefis terbiyesi, Risale-i Nur’da önemli bir yer tutar.

10. Şuûnât-ı İlahiye:

Allah’ın sıfatları ve nitelikleri anlamına gelir. Risale-i Nur, Allah’ın kudret ve iradesi üzerindeki derin anlamları açıklarken bu terimi kullanır.

11. Esma-ül Hüsna:

Allah’ın güzel isimleri. Risale-i Nur’da bu isimler ve anlamları sıkça vurgulanır ve açıklanır.

12. Cenab-ı Hak:

Allah’ın şerefli ve yüce sıfatlarına işaret eden bir unvan. Risale-i Nur’da Allah’tan bahsederken sıkça bu ifade kullanılır.

13. Nur-u Muhammedi:

Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed’in (sav) nurunun ve tebliğinin insanlığa getirdiği aydınlık. Risale-i Nur’da Peygamber sevgisi ve onun tebliği büyük bir önem taşır.

14. Beka:

Ebedi hayat, Allah’ın ebedi oluşu. Risale-i Nur’da ahiret hayatı ve beka düşüncesi önemli yer tutar.

15. Küfür:

İnkar anlamına gelir. Risale-i Nur’da iman-küfür mücadelesi, ahiret ve dünya hayatının anlamı üzerine derin tartışmalar yer alır.

-“Mâmehuran hırsızları” ifadesi, bir grup suçlu veya hırsızın, dinî bir yolculuk veya manevî bir uyanış sonucu tövbekâr olup sofî (yani Allah’a yönelen, takva sahibi) hale gelmelerini anlatır.

Burada anlatılmak istenen, insanları kötü alışkanlıklardan veya yanlış yollardan döndüren şeyin, İslami hakikatlerin ve maneviyatın gücü olduğudur. “Şu sır” ifadesiyle de kastedilen bu manevi hakikattir. Yani, kişilerin kalbine işleyen, onları doğru yola getiren bir sırrın (manevi bir hakikatin) etkisiyle bu insanlar tövbekâr olmuş ve kendilerini Allah’a adamışlardır.

Kısacası, kötü bir hayat süren insanların, İslam’ın, Kur’an’ın, Îmânın ve tasavvufun etkisiyle manevi bir dönüşüm yaşayarak hayırlı ve iyi bir insan haline gelmeleri, burada anlatılmak istenen ana temadır.

İşi başkalarına havale ederek değil de, bizzat gayret ederek yerine getirip, sorumluluğu üstlenmek gerek.

Kavimlerin helaki, devletlerin yıkımı, zenginliğin arkasından gelen kontrolsüz, şükürsüz ve nankörlükle başlayan şımarıklık ve ahlaksızlık ve de sefahatlerle başlar.
Sefih aklını kaybeden demektir.
Aklını kaybeden, her türlü dengeyi de kaybeder.

Kur’an-ı Kerim’de “sefih” kelimesi, “akılsız”, “düşüncesiz” veya “beyinsiz” anlamına gelir ve birkaç ayette kullanılmıştır. Bu kelime, genellikle inançsız veya Allah’ın yolundan sapmış kişileri tanımlamak için kullanılır. Kur’an’da Bakara Suresi 13. ayette bu terim geçmektedir:

Bakara 2:13: “Onlara, ‘İnsanların iman ettiği gibi siz de iman edin’ denildiğinde, ‘Biz de sefihlerin (akılsızların) iman ettiği gibi mi iman edelim?’ derler. İyi bilin ki, asıl sefihler kendileridir, fakat bilmezler.”

Yeğin, “Yaradanın adını ağzına alıp bağırıp sonra da insan öldüren başka bir din var mı acaba” ifadesini kullandı.
CHP, İslam’a dil uzatan ve Diamond Tema adlı mülteciye de sahip çıkmayı unutmadı. Peygamberimiz Hz. Muhammed’e iftiralar atan Diamon Tema için CHP Gençlik Kolları ve CHP Grup Başkanvekili Murat Emir açıklamada bulundu.

CHP Bursa eski il kadın kolları başkanı Fatoş Birinç,2021 yılında sosyal medya hesabından yaptığı paylaşımda, Allah’a dl uzattı mukaddes değerlere hakaret eden Birinç şu ifadeleri kullandı:

“Bu Allah nasıl Allah ki Türkiye’nin içine etmeyi and etmiş, elçi olarak da AKP görevlendirilmiş”[1]

Nasıl bir parti zihniyetiyse adeta partiye girince hiç bir maharet sergilemeden İslam’a, dine, Kurana, ezana saldırmak ve aleyhinde konuşmak bir Marifet ve parti politikası olarak uygulanıyor.
Belli ki bin yılda geçse, zamanda değişse bu zihniyetin içinden geçenler değişmeyecek.

-Bu söz, insan ömrünün her anının birer emanet olduğunu ve yapılan her işin, söylenen her sözün ahirette karşılığını bulacağını ifade eder.
* Gafletle Muzlim Olarak Gelirler: İnsan, ömrünü boş işlerle, günahlarla ve Allah’ı anmadan geçirirse, ömrünün sonu da mutsuz ve hüsranla dolu olur. Yani yaptığı hatalar, ahirette kendisine kötü olarak geri döner.
* Hasenat-ı Muzie ile Avdet Ederler: İnsan, ömrünü hayırlı işler yaparak, Allah’a ibadet ederek ve insanlara iyilik yaparak geçirirse, ömrünün sonu mutlu ve huzurlu olur. Yani yaptığı iyilikler, ahirette kendisine güzel olarak geri döner.
Kısacası, bu söz, insanın hayatını nasıl yaşadığının, ahiretteki durumunu belirleyeceğini vurgular. Her anımızın değerli olduğunu ve bu değerli zamanı en iyi şekilde değerlendirmemiz gerektiğini hatırlatır.
Daha açıklayıcı olması için bir örnek verelim: Bir öğrenci, sınavlarına çalışmak yerine oyun oynarsa, sınavda başarısız olur ve bu durum onu üzerek geri döner. Ancak aynı öğrenci, sınavlarına düzenli olarak çalışırsa, sınavda başarılı olur ve bu durum onu mutlu eder. Bu örnekte, öğrencinin zamanını nasıl kullandığı, sonucunun nasıl olacağını belirlemiştir.
Bu sözün önemi: Bu söz, insanlara hayatlarının sorumluluğunu almaları, yaptıklarının sonuçlarını düşünmeleri ve ahiret hayatına hazırlanmaları gerektiğini hatırlatır.

İnsanın hem şahsı hem âlemi her zaman teceddüt ettikleri için, her zaman tecdid-i imana muhtaçtır. Zira insanın her bir ferdinin mânen çok efradı var. Ömrünün seneleri adedince, belki günleri adedince, belki saatleri adedince birer ferd-i âhar sayılır. Çünkü, zaman altına girdiği için, o ferd-i vâhid bir model hükmüne geçer, her gün bir ferd-i âhar şeklini giyer.

Hem insanda bu taaddüt ve teceddüt olduğu gibi, tavattun ettiği âlem dahi seyyardır. O gider, başkası yerine gelir. Daima tenevvü ediyor, her gün başka bir âlem kapısını açıyor.

İman ise, hem o şahıstaki her ferdin nur-u hayatıdır, hem girdiği âlemin ziyasıdır. لاَ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ  ise, o nuru açar bir anahtardır.

Hem insanda madem nefis, hevâ ve vehim ve şeytan hükmediyorlar; çok vakit imanını rencide etmek için, gafletinden istifade ederek, çok hileleri ederler, şüphe ve vesveselerle iman nurunu kaparlar.

@@@@@

-Sky News Arabia’nın ismi paylaşılmayan kaynaklara dayandırdığı haberinde, MOSSAD’ın “Hizbullah’ın çağrı cihazlarına önceden ulaştığı ve pillerine patlayıcı madde yerleştirdiği” iddiasına yer verildi.

Haberde, MOSSAD’ın patlayıcılar yerleştirdiği pillerin sıcaklığını uzaktan yükselterek cihazları infilak ettirdiği de ileri sürüldü.

Bu, çağrı cihazının arızasıyla ilgili bir şey değil, çağrı cihazının içinde uygulanan ve bir frekansla, büyük ihtimalle radyo frekansıyla patlatılan bir şey.