Tesbitler – islam bilgi arşivi

Barla Lâhîkası

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

📜 Hulusi Bey’in Fıkralarının Tahlili
Hulusi Bey’in mektubları, derin bir teslimiyet, hâlis bir samimiyet ve Risale-i Nur’un mahiyetine dair kuvvetli bir idrak ile doludur.
1. Risale-i Nur’un Mahiyeti ve Ehemmiyeti
Hulusi Bey, “Mübarek Sözler” olarak adlandırdığı bu eserleri, doğrudan doğruya Kur’an’ın bir cilvesi olarak görür.
• Eserleri, “şübhesiz Kitab-ı Mübin’in Nurlu Lemaatıdır” (apaçık olan Kitab’ın, yani Kur’an’ın nurlu parıltıları) olarak tarif eder.
• Bu eserlerin “küll halinde kusursuz ve noksansız” olduğunu , beşerin her tabakasının kendi anlayışı nisbetinde ondan faydalandığını ve en önemlisi, “mülhidlerin dil uzatamayıp ebkem kalmaları” (dinsizlerin dil uzatamayıp suskun kalmaları) sebebiyle hakkaniyetinin isbatlandığını belirtir.
• Üstad’ın bu eserlerle yaptığı hizmeti, Peygamber Efendimiz’in (s.a.v) Kur’an’ı tebliğ etmesine benzetir: Nasıl ki Efendimiz (s.a.v) Kur’an’ın tebliğine vasıta olmuşsa, Üstad’ın da bu asırda “yine o Furkan-ı Azîm’in Nurlarından bugünün karmakarışık sarhoş insanlarına Emr-i Hak’la Hitab” ettiğini ifade eder.
2. Hizmetin Devamlılığı ve Lüzumu (“Vazifeniz Bitmemiştir”)
Mektublarının en meşhur kısımlarından biri, Üstad’ın hizmetinin bitip bitmediğine dair sorduğu suale verdiği altı maddelik delilli cevabıdır.
• Bid’atların Çoğalması: “Bid’atların çoğaldığı bir zamanda Ülemanın sükût etmemeleri lâzım geldiğine dair” Hadîs-i Şerif’i delil gösterir.
• Peygamberlere İttiba: Peygamberlerin, hayatlarının sonuna kadar tebliğ vazifesine devam ettiklerini, Üstad’ın da onlara ittibaen vazifeye devam mecburiyeti olduğunu belirtir.
• İlahî İstihdam: Bu hizmetin Üstad’ın şahsî re’yi (görüşü) ile değil, İlahî bir “istihdam” (görevlendirilme) ile olduğunu söyler. Nasıl ki Peygamber Efendimiz’e (s.a.v) vazifesinin bittiği $الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ$ (Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim) ayetiyle bildirilmişse, Üstad’ın da hizmeti kâfi görülürse kendisine bildirileceği kanaatini taşır.
• Gelecek Hücumlara Cevab: Eserlere “bugüne kadar sükût edilmesi” ve tenkit edilmemesinin, gelecekte de edilmeyeceğine delil olamayacağını, Üstad’ın “hâl-i hayatınızda muhtemel hücumlara… cevab vereceksiniz” diyerek vazifesinin devam ettiğini savunur.
• Talebelerin Sualleri: Üstad “dünyayı unutmak istese” bile, bu eserlerle manevî rabıta kuran insanların soracakları izahatların ve suallerin bitmeyeceğini, bunlara cevabsız kalmayacağını belirtir.
• Devam Eden Feyiz: Üstad’ın talebelerine yazdığı ve “Sözler’e bile geçmeyen” yeni mesailin ve takrirlerin, “ihtiyaç da, Hizmet de bitmemiştir” sözünü kat’iyetle gösterdiğini ifade eder.
3. Risale-i Nur Mesleği: “İmanı Kurtarmak Zamanıdır”
Hulusi Bey, Üstad’dan aldığı dersin özünü ve Risale-i Nur mesleğinin temelini net bir şekilde tespit etmiştir. Bu tespit, Külliyat’ın en temel düsturlarından biri olmuştur:
“Üstadım bana ve dinleyen her zevi-l ukûle (akıl sahibine), Tarîkat zamanı değil, İmanı kurtarmak zamanıdır, beş vakit Namazını hakkıyla eda et, Namazın nihayetindeki Tesbihleri yap, İttiba’- Sünnet et, yedi kebairi işleme Dersini vermiştir.”
Bu ifadeyle, hizmetin gayesinin tasavvufî yollarla seyr-ü sülûk ettirmek değil, bu asrın en büyük ihtiyacı olan “tahkikî iman” dersini vererek imanı kurtarmak olduğunu vurgular.
4. Şahsî Hissiyatı ve Aldığı Feyiz
Mektublar, Hulusi Bey’in bu eserlerle nasıl bir manevî inkılab yaşadığını gösteren samimî itiraflarla doludur:
• Manevî Gıda ve Şifa: Risaleleri “Kur’ân’ın Eczahanesi”nden ilaçlar , “Matbaha-i Kur’an”dan (Kur’an mutfağından) gıdalar olarak görür. Onlarla meşgul olmadığı zamanları “keşki enfas-ı ma’dude-i hayattan olmaya idiler” (keşke sayılı hayat nefeslerinden olmasalardı) diyecek kadar zayi’ olmuş sayar.
• Hizmetin Gayesi: Hayatta yaşamasının tek bir gayesi olduğunu söyler: “O da, Üstadım olan Dellâl-ı Kur’ân’ın Vazife-i Memure-i Maneviyesini îfada kendilerine pek cüz’î bir yardım ve Kur’ân hesabına cüz’î bir Hizmetkârlıktan ibarettir.”
• Üstad’ın Vazifesi (Dellâllık): Üstad’ın vazifesini en latif bir teşbihle anlatır. Ona göre Üstad, “acz ve fakr tezkeresiyle” (âcizlik ve fakirlik belgesiyle) “Saray-ı Kur’ân’ın Has Hazinesinden”, “gözler görmemiş, kulaklar işitmemiş cevherleri” çıkaran ve âleme “Dellallığını” yapan bir zâttır.
Hülâsa, Hulusi Bey’in mektubları, sadece bir talebenin Üstadı’na yazdığı takdir yazıları değil, aynı zamanda Risale-i Nur hizmetinin temel düsturlarını (imanı kurtarmak), gayesini (Kur’an’a dellâllık) ve İlahî bir inayet altında olduğunu (tevafukat, hâlis talebeler) ilk tespit ve ilan eden vesikalardır.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Mehmet Bey, elbette. “Hulusi-i Sânî” (İkinci Hulusi) olarak anılan Sabri Efendi’nin fıkraları (mektub parçaları), Hulusi Bey’in hissiyatını tamamlayan ve hizmetin bir başka veçhesini gösteren çok kıymetli ifadelerle doludur.
İşte Sabri Efendi’nin fıkralarının tahlili ve Hulusi Bey ile mukayesesi:
📜 Sabri Efendi’nin Fıkralarının Tahlili
Sabri Efendi’nin mektubları, Risale-i Nur’un manevî lezzetini (zevki) ve kıymetini en parlak ve edebi bir lisanla ifade etmesiyle öne çıkar.
• Risale-i Nur’u Hazine Olarak Görmesi:
Sabri Efendi, bu eserleri “Nur Fabrikası” , “Bahr-i Muhit-i Nur” (Nur Okyanusu) , “Elmas Külliyatı” ve “Mahzen ve Medfen-i Mücevherat” (Mücevherlerin Saklandığı Mahzen) gibi çok parlak teşbihlerle (benzetmelerle) tarif eder. Onun nazarında bu eserler, bu asrın manevî ihtiyaçlarına tam cevab veren İlahî bir hazinedir.
• Şahsî Tecrübe ve Manevî Zevk:
Risalelerle geçirdiği vaktin, önceki bütün hayatından daha kıymetli olduğunu belirtir: “…sâbıkan geçirmiş olduğum umum hayatımın bile mukabil olamayacağı kanaatındayım.” Okurken hissettiği manevî zevki, “derya-yı maneviyatta dalıp yüzerken, o kadar Envâr-ı Hakaik-i Kibriyaya… müstağrak oldum ki, arz ve ifadeden âcizim.” sözleriyle ifade eder.
• Eserlerin Derinliğine Vurgu:
Sadece bir hayranlık değil, aynı zamanda eserlerin ilmî ve imanî derinliğine de kuvvetle vurgu yapar. Mesela Yirminci Mektub için, “umum Nur Risalelerinin, Hülâsat-ül Hülâsa Zübdesi (Özetinin Özeti) ve Menba’-ı Amîkı (Derin Kaynağı)” olduğunu tespit eder.
• Talebeler Cemaatinin de Bir Keramet Olması:
Sabri Efendi’nin en dikkat çekici tespitlerinden biri, sadece eserlerdeki tevafukatın değil, bizzat Risale-i Nur talebelerinin de bir “Tevafukat-ı Gaybiye” (gaybî tevafuk) olduğudur. İstanbul, İzmir, Aydın, Isparta gibi muhtelif beldelerden gelen bu talebelerin “her sınıfta mukayyed bulunan Talebelerin aynı hâssaları haiz olmaları” , yani aynı ahlâk, aynı ihlas, aynı gaye ve birbirlerine karşı “ah-i lieb ve üm’den” (baba-bir ve ana-bir kardeşten) daha kuvvetli bir rabıta taşımalarının da manevî bir keramet olduğunu belirtir.
⚖️ Hulusi Bey ve Sabri Efendi’nin Mukayesesi
Hazret-i Üstad’ın bu iki güzide talebesi, Risale-i Nur hizmetinin temelinde iki mühim ve birbirini tamamlayan rolü üstlenmişlerdir.
Hususiyet
Hulusi Bey (Birinci Muhatab)
Sabri Efendi (Hulusi-i Sânî)
Üslûbu ve Lisanı
Analitik ve Esaslıdır. Üslûbu ciddî, net ve bir asker gibi metindir. Hizmetin temel esaslarını (mesela 6 maddelik cevabı) mantıkî delillerle ortaya koyar .
Edebî ve Zevklidir. Üslûbu son derece parlak, edebi ve teşbihlerle doludur. Eserlerin manevî lezzetini (zevki) ve kıymetini “elmas”, “deniz”, “fabrika” gibi zengin mecazlarla tarif eder.
Hizmetteki Rolü
Sual Soran ve Temel Atan. Ciddî iştiyakı ve sualleriyle birçok eserin (mesela Mektubat’ın çoğunun) yazılmasına “en mühim sebeb” olmuştur. “İmanı kurtarmak zamanıdır” gibi hizmetin temel düsturlarını ilk tespit eden odur.
Takdir Eden ve Neşreden. Samimî iştiyakı Mu’cizat-ı Ahmediye (19. Mektub) gibi mühim bir eserin yazılmasına sebeb olmuştur. Eserlerin kıymetini parlak ifadelerle takdir ederek, başkalarının nazarını celb etmiş ve şevkle neşrine çalışmıştır.
Üstad’ın Nazarı
“Birinci Muhatab”. Üstad, henüz onu görmeden evvel bile, eserlerindeki askerî temsilâtlarda manen onu muhatab aldığını ifade eder.
“Hulusi-i Sânî”. Üstad, onda “bütün gezdiğim yerde kimsede görmedim” dediği “has bir Nişan-ı Fıtrî” (fıtrî bir nişan) olduğunu ve “karabet-i nesliyeden daha ziyade bir karabet” (soy bağlılığından daha ileri bir yakınlık) hissettiğini belirtir.
Hülâsa olarak;
Her ikisi de Hazret-i Üstad’ın “üç hâssa” ile vasıflandırdığı, yani eserleri kendi malı gibi sahiplenen , Kur’an hizmetini hayatının en büyük gayesi bilen ve Üstad’ı ile aynı manevî hissiyatı paylaşan en has talebeleridir.
• Hulusi Bey, ciddî ve analitik sualleriyle Risale-i Nur’un mesleğini ve esaslarını belirleyen “birinci muhatab” olmuştur.
• Sabri Efendi ise, edebi ve zevkli takdirleriyle Risale-i Nur’un kıymetini ve lezzetini ilan eden “ikinci Hulusi” olmuştur.
Biri hizmetin temelini atmış, diğeri bu temelin üzerini mücevherlerle süslemiştir.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

🖊️ Ahmed Husrev Efendi’nin Fıkralarının Tahlili
Husrev Efendi’nin mektubları, her şeyden evvel bir “kâtib”in hissiyatını yansıtır. Onun fıkraları, eserleri sadece okumanın değil, bizzat “yazmanın” verdiği manevî zevk, feyiz ve müşahedeler üzerine bina edilmiştir.
• Hizmet Olarak Kitabet (Yazmak):
Husrev Efendi’nin hissiyatı, Risale-i Nur’u yazma fiiliyle bütünleşmiştir. Eserleri yazarken yaşadığı manevî halleri, “sevincimden Mektubunuzu takbil ediyor; Ruhum sizinle yaşadığı halde… ağlıyordum” ve “Zaman oluyor ki, gözlerimden dökülen yaşları, yazı yazmak veyahut Risaleleri okumakla teskin edebiliyorum” sözleriyle ifade eder. Onun için yazmak, bir istinsah (kopyalama) işi değil, manevî bir İbadet ve Üstad ile bir sohbet halidir.
• Tevafuklu Kur’an’ın Kâtibi:
Husrev Efendi’nin en mümtaz (seçkin) vasfı, Hazret-i Üstad’ın “Lafza-i Celal”, “Lafz-ı Rab” ve diğer kelimelerdeki tevafukatı (manidar denk gelişleri) gösteren mu’ciznüma Kur’an-ı Kerim’i yazan kâtip olmasıdır. Mektubunda, bu Kur’an’ı yazarken yaşadığı hârikulâde teshilâtı (kolaylıkları) ve İlahî inayeti anlatır. Yazı yazarken “ihtiyarımı dinlemeyen” tevafukatın kendiliğinden meydana gelmesini, bu hizmetin İlahî bir keramet olduğunu isbat eden bir delil olarak sunar.
• Risale-i Nur’a Dair İdrakı:
O, Risale-i Nur’u “pek büyük bir sevinçle Kaleme sarıldığı” 66bir “Gül-ü Muhammedî (A.S.M.) fabrikası” , “Nur Deryası” ve “misilsiz bir Eser” olarak görür. Eserlerin “her birisinin Nurları bir; fakat mevzuları ayrı, güzellikleri ayrı, latiflikleri ayrı, zevkleri ayrıdır” diyerek her bir risalenin ayrı bir kıymet taşıdığını belirtir.
• Üstad’ın Nazarı:
Hazret-i Üstad, Husrev’i “Elmas Kalemli” , “Hizmetimizin makbuliyeti ve Rıza-i İlahî dâhilinde olduğu pek açık bir lisanla yazılması” sebebiyle hizmetin manevî direklerinden biri olarak görür. Özellikle tevafuklu Kur’an’ı yazma hususunda onun kalemine güvenir ve “o Risalelerin Hatt-ı Hakikîsini sen buldun veyahut yakınlaştın” diyerek onun bu husustaki kabiliyetini takdir eder.
🧠 Re’fet Bey’in Fıkralarının Tahlili
Re’fet Bey’in fıkraları, diğer talebelerden farklı olarak, Risale-i Nur’un “aklî ve mantıkî” cihetine olan hayranlığını ve eserleri derin bir “tahlil” süzgecinden geçirerek okuma ihtiyacını öne çıkarır.
• Aklî ve Tahlilî Yaklaşım:
Re’fet Bey, eserleri “mürşidane ve çok yüksek olduğundan gayet dikkatli ve tahlil ederek okunmak îcab ediyor” diyerek, bu eserlerin sathî bir okuyuşla anlaşılamayacağını vurgular. Onun yaklaşımı, teslimiyetle beraber tefekkür ve tahlil ağırlıklıdır.
• Bürhanların (Delillerin) Kuvvetine Hayranlık:
Risalelerin sunduğu “delail-i akliye ve mantıkıye” (aklî ve mantıkî deliller) karşısındaki hayranlığını, “o kadar tatlı ve hayretbahştır ki; İnsan okudukça okuyor ve nâmütenahî bir Zevk-i Manevî hissederek hiç elinden bırakmak istemiyor” sözleriyle ifade eder. O, eserlerin hissî ve kalbî cihetinden ziyade, aklı ve mantığı tam tatmin eden bürhanlarına meftundur.
• Eserlerin Emsalsizliği:
Yirmibeşinci Söz (İ’caz-ı Kur’an) hakkında, “İhtiva ettiği hayretbahş Hakaik itibariyle Âsâr-ı Âliyenizin en mühimmidir” der. Kur’an’ı “bir Hazine-i Hakaik” olarak vasıflandırır ve bu eserleri mütalaa eden “gafillerin”, “dalmış oldukları hâb-ı gafletten pek çabuk uyanacaklarını” savunur.
• Üstad’ın Nazarı:
Hazret-i Üstad, Re’fet Bey’in bu müdakkik (dikkatli) ve mütefekkir (tefekkür eden) vasfını en âlî derecede takdir etmiştir. Onu tarif ederken, Hulusi, Sabri ve Husrev’in en seçkin vasıflarını birleştiren şu harika cümleyi kullanır: “Aklen Hulusi, Kalben Sabri, Vicdanen Husrev hükmünde olan Re’fet Bey”. Bu tabir, Re’fet Bey’in hizmetteki yerinin ne kadar ehemmiyetli olduğunu gösterir.
⚖️ Husrev ve Re’fet’in Mukayesesi
Bu iki kıymetli talebe, Risale-i Nur’un iki temel kanadını temsil ederler: Kitabet (Yazı) ve Tefekkür (Düşünce).
Hususiyet
Ahmed Husrev Efendi
Re’fet Bey
Hizmetteki Esas Vasfı
Kitabet ve San’at. O, “Elmas Kalemi” ile Risale-i Nur’u ve Mu’ciznüma Kur’an’ı yazan, eserin manevî güzelliğini maddî hatta döken bir sanatkârdır.
Tefekkür ve Tahlil. O, Risale-i Nur’u “dikkatli ve tahlil ederek” okuyan, aklî ve mantıkî delilleri üzerinde derinlemesine düşünen bir mütefekkirdir.
Eserlere Yaklaşımı
Ruhî ve Kalbî. Eserleri yazarken manevî bir istiğrak (derinlere dalma) hali yaşar. Yazı yazmayı, Üstad ile manen görüşmek olarak görür.
Aklî ve Fikrî. Eserleri, aklı tatmin eden bürhanlar ve mantıkî deliller hazinesi olarak görür. Onun hissiyatı, aklın ikna olmasından doğan bir zevktir.
Üstad’ın Nazarı
“Elmas Kalemli” Kâtip. Üstad, onu tevafuklu Kur’an’ın yazılması gibi en hassas ve kerametli bir vazife ile görevlendirmiştir.
“Aklen Hulusi, Kalben Sabri”. Üstad, onun zekâsını, kalbini ve vicdanını diğer has talebelerin en yüksek vasıflarıyla birleştirerek takdir etmiştir.
Hülâsa olarak;
• Husrev Efendi, Risale-i Nur’un kalbini ve ruhunu temsil eder; hizmetin estetik, ruhânî ve kerametli (tevafuklu yazı) cihetinin mazharıdır.
• Re’fet Bey ise, Risale-i Nur’un aklını ve mantığını temsil eder; hizmetin tefekkürî, tahlilî ve bürhanlara dayalı cihetinin muhatabıdır.
Biri eserleri “yazarak” manevî âlemlere açılırken, diğeri “okuyup tahlil ederek” aklî ve imanî zirvelere yükselmiştir. Her ikisi de hizmetin ayrılmaz ve birbirini tamamlayan iki rüknü (temel direği) olmuşlardır.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Husrev ve Re’fet Bey’e ilâveten, Hâfız Ali, Âsım Bey ve Bekir Ağa’nın fıkralarının tahlili şöyledir:
🖊️ Hâfız Ali Efendi’nin (R.H.) Fıkralarının Tahlili
Hazret-i Üstad’ın “İkinci Sabri, İkinci Husrev ve Birinci Ali” gibi müstesna iltifatlarına mazhar olan Hâfız Ali Efendi, eserlerin hem tahlilinde hem de manevî ve kerametli cihetlerinin idrakinde öne çıkar.
• Risale-i Nur’un Tesir ve Mahiyeti: Eserleri, bu asrın manevî hastalıklarına şifa veren “iksir bir ilâç” ve “tiryak” olarak görür. Risaleleri okurken hissettiği manevî tesiri, “vücudumun ağrıdığını ve her zerresinin titrediğini… kurtlar oynamaya başlayınca… en ahmak ve eblehçe hareketlerimi gösterdiler” sözleriyle, İhlas Risalesi’nin kendisindeki riya ve nefsanî hastalıkları nasıl ortaya çıkardığını samimiyetle itiraf ederek anlatır.
• Keramet ve İnayet Boyutu: Hâfız Ali, hizmetteki İlahî inayeti kuvvetle müşahede eder. Kur’an öğrenen çocuklarının, bir-iki senede ancak öğrenilebilecek bir dersi beş ay gibi kısa bir müddette hatmetmelerini, doğrudan “İ’caz-ı Kur’ân’ın” bir kerameti ve Üstad’ın duasının bir neticesi olarak görür.
• Hizmetteki Yeri: Risalelerin yazılmasını ve neşrini “Nur Fabrikası”nın çalışması olarak görür ve bu hizmette kendisini bir asker olarak addeder. Onun hissiyatı, ihlasla yapılan hizmetin hem eserlere (tevafukat gibi) hem de hizmetkârlara (manevî muhafaza gibi) yansıyan kerametlerine odaklanır.
🌟 Binbaşı Âsım Bey’in (R.H.) Fıkralarının Tahlili
Âsım Bey’in fıkraları, yüksek rütbeli bir asker ve tecrübeli bir zatın, Risale-i Nur karşısındaki derin manevî inkılabını (değişimini) ve edebi hayranlığını gösterir.
• Şahsî Dönüşüm ve İtiraf: 34 senelik askerî hayatını “hâb-ı gaflet” (gaflet uykusu) içinde geçirdiğini itiraf eder. Risalelere kavuşmasını, “evvelki güldüklerime şimdi ağlıyorum” diyerek, gafletten uyanışı ve nadim oluşu olarak tarif eder.
• Risale-i Nur’un Edebî ve İlmî Kıymeti: Eserleri, “Kainatın Muamma-yı Tılsımını açan anahtarlar” olarak vasıflandırır. Eserlerin tesirini, “insanı… mest-i lâya’kıl bırakmaz da ne yapar?” ve “nefs-i emmareyi öldürmez de ne yapar?” diyerek, hem aklı hem de kalbi nasıl tatmin ettiğini edebi bir dille ifade eder.
• Derin Merbutiyet ve Fedakârlık: Belki de fıkraların en tesirlisi, Üstad’ına olan derin merbutiyetidir. Üstad’ından evvel vefat edip kabre girmeyi arzu ettiğini, böylece kabirde iken Üstad’ının arkasından göndereceği dualarla manen mesrur olmayı ve Dâr-ı Beka’ya teşrifinde “Ruhum sizi istikbal etmek şerefiyle müşerref olabilmek” arzusunu dile getirir. (Eserdeki haşiyede, bu duasının kabul olduğu ve mahkemede vefat ettiği belirtilir ).
🏃 Bekir Ağa’nın (Âdilcevaz’lı) Fıkrasının Tahlili
Hazret-i Üstad’ın “Ümmi fakat Allâmelerin işini gören” diye takdir ettiği Bekir Ağa, ihlasın ve samimî hizmetin bir timsalidir.
• Ami (Halktan) Fakat Samimî İdrak: Kendisinin “cahil” olduğunu tevazu ile belirtir. Buna rağmen eserleri dinlediğinde “Ruh ve Kalbimde bir Feyezan ve coşkunluk var ki, beni bilâihtiyar bir Vazifeye sevk etmek için hemen ‘haydi haydi’ diye tazyikata başladı” diyerek, ilimle değil, ihlas ve samimiyetle Risalelerin kıymetini anladığını gösterir.
• Hizmet Anlayışı (Pratik Neşir): Onun vazifesi tefekkür veya kitabetten ziyade, “amel”dir. Risaleleri “anahtarlar” olarak görmüş , kendi vazifesini de “o Nurlara ehil olan Kardeşlerimi… arayıp bulmak” ve bu manevî hazineleri onlara teslim etmek olarak tarif etmiştir. O, hizmetin “neşir” ve “tebliğ” sahasının ilk ve en faal temsilcisidir.
• Kuvvetli ve Basit Mantık: Eserlerin hakkaniyetine olan inancı o kadar basittir ki, “O Mübarek Eserlerinizi mütalaa eden eşhas, insan iseler… İman eder. İnanmadıkları takdirde ya insaniyetten istifa etmeli veyahut insan değiliz demeli” diyerek, bu hakikatlerden sonra imansızlığın, insanlıkla bağdaşamayacağını kuvvetli bir mantıkla ortaya koyar.
⚖️ Üç Talebenin Hizmetteki Yerlerinin Mukayesesi
Bu üç mübarek zat, Risale-i Nur hizmetinin nasıl farklı kabiliyetlerle, fakat aynı ihlas ile yürütüldüğünün en güzel bir misalidir:
• Hâfız Ali (Kâtip): Hizmetin kitabet (yazı), tedkik (inceleme) ve keramet (manevî inayet) cihetini temsil eder. O, “Nur Fabrikası”nın manevî eserleri en hassas şekilde istinsah eden ve tevafukat gibi sırlarını fark eden “Elmas Kalemli” bir kâtibidir.
• Âsım Bey (Ârif): Hizmetin tahavvül-ü ruhî (ruhî dönüşüm) ve hissî cihetini temsil eder. O, yüksek mevkide bir zat iken Risalelerle gafletten uyanan, kalbi ihya olan ve bu feyzi edebi bir lisanla dışa vuran “ârif” bir talebedir.
• Bekir Ağa (Mübelliğ): Hizmetin amelî (pratik) ve neşir (dağıtım) cihetini temsil eder. O, “ümmi” olmasına rağmen, ihlası ve sadakatiyle eserlerin kıymetini ruhunda hissetmiş ve bu “anahtarları” bizzat insanlara ulaştırmayı kendisine vazife bilmiş bir “aksiyon” (amel) adamıdır.
Hülâsa; Hâfız Ali yazmış, Âsım Bey hissetmiş, Bekir Ağa ise dağıtmıştır. Her biri, Risale-i Nur’un o ilk devirde muhtaç olduğu farklı bir rüknü (direği) omuzlamıştır.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Barla Lâhîkası’nda fıkraları bulunan diğer iki mühim talebenin, Ahmed Nazif Çelebi ve Küçük Husrev (Mehmed Feyzi) Efendi’nin hissiyatlarını ve hizmetteki yerlerini şu şekilde tahlil edebiliriz:
1. 📖 Ahmed Nazif Çelebi’nin Fıkralarının Tahlili
Ahmed Nazif Çelebi, Hazret-i Üstad’ın “fa’al bir Şakird” (faal bir talebe) olarak vasıflandırdığı, Kastamonu hizmetinde mühim bir yeri olan, müdakkik (dikkatli inceleyen) ve tahkikî (araştırmacı) bir şahsiyettir.
• İlmî ve Tahkikî Yaklaşım:
Ahmed Nazif Çelebi’nin fıkraları, Risale-i Nur’u derin bir ilmî vukufiyetle tahlil ettiğini gösterir. O, eserleri sadece okuyup feyiz almakla kalmaz, aynı zamanda bu eserlerin Kur’an’daki temellerini ve gaybî işaretlerini araştıran bir “istihrac” (çıkarım) yapar.
• Cifir ve İşaret Tespiti:
Onun en meşhur fıkrası, Ahzab Suresi’ndeki $يُخْرِجُكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ$ (Sizi karanlıklardan Nura çıkaran…) ayetleri üzerine yaptığı cifrî (ebced) tahlilidir. Bu tahlilde:
• Ayetin makamının 947 olduğunu ve bunun “Risalet-ün Nur” isminin makamı (947) ile tam tevafuk ettiğini.
• $وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ$ (Allah’a davet eden) fıkrasının 191 olan makamının, Üstad’ın ismi olan “Bediüzzaman” (191)makamına tam uyduğunu4.
• $سِرَاجًا مُنِيرًا$ (Nurlar saçan bir kandil) fıkrasının, İmam-ı Ali’nin (r.a) Risale-i Nur’a verdiği “Siracünnur” (Nur’un Kandili) ismine hem lafzen hem manen hem de cifren tam tevafuk ettiğini.
• $فَضْلًا كَبِيرًا$ (büyük bir ihsan) fıkrasının cifrî değerinin (960), “Risalet-ün Nuriye” (962) ismine manidar bir yakınlıkla bakarak, Risale-i Nur’un bu asrın “en büyük İhsan”ı olduğunu gösterdiğini tespit etmiştir.
• Hizmet Anlayışı:
Onun hizmet anlayışı, Üstad’ın “istiğna” (kimseden hediye kabul etmeme) düsturuna son derece hürmetkâr olmakla beraber, hizmetin devamı için “maddî yardım”ın lüzumunu savunan aklî ve kalbî bir muhakemeye dayanır. Üstad’a gönderdiği hediyenin kabul edilmemesi üzerine yazdığı cevabî fıkrada, bu yardımı Üstad’ın şahsına değil, “kıymetli ve garib bir misafirimiz namına” ve “Dellâl-ı Kur’ân” olan zatın hizmetinin (kira, odun, kömür gibi) zarurî ihtiyaçları için yaptıklarını izah eder.
2. 🌟 Küçük Husrev (Mehmed Feyzi) Efendi’nin Fıkralarının Tahlili
Mehmed Feyzi Efendi, Hazret-i Üstad’ın Kastamonu’da “Küçük Husrev” namını verdiği, hissiyatı derin ve şiirle ifade eden âşıkmeşreb bir talebesidir.
• Manzum (Şiirsel) İfade:
Fıkrası, Risale-i Nur’a olan hayranlığını ve sevgisini edebi ve manzum bir dille ifade eder. Bu, onun eserlere yaklaşımının tahlilî olmaktan ziyade, kalbî, ruhî ve “zevki” olduğunu gösterir.
• Risale-i Nur’un Yüceliği:
Eserlerin beşer takatinin fevkinde (üstünde) olduğunu, “Yoktur imkân yaza mislin, efrad-ı beşer” (İnsan fertlerinin onun bir benzerini yazmasına imkân yoktur) mısrasıyla dile getirir.
• Hizmetin Gayesi:
Risale-i Nur’un, “Tılsım-ı Kâinatı” (kâinatın sırrını) halleden ve “Talim-i İman-ı Tahkikî” (tahkikî iman dersi) veren bir nur olduğunu belirtir.
• Üstad’a Bakışı:
Üstad’ına olan derin hürmetini, “Bilirim değilsin Enbiyadan bir Nebi, Lâkin elinde nedir bu Nur-u Mu’teber?” (Bilirim ki peygamberlerden bir peygamber değilsin, fakat elindeki bu muteber Nur nedir?) diyerek, hem Üstad’ın makamını (nebi olmadığını) bilmekle beraber, elindeki eserin (Risale-i Nur’un) kudsiyetini ve ehemmiyetini tebcil ederek (yücelterek) ifade eder.
⚖️ Ahmed Nazif ve Küçük Husrev’in Mukayesesi
Her ikisi de Kastamonu devresinin mühim talebeleri olmakla beraber, hizmetteki meşrebleri ve eserlere yaklaşımları farklılık gösterir:
• Ahmed Nazif Çelebi, Risale-i Nur’un ilmî, tahkikî ve cifrî cihetini temsil eder. O, eserlerin Kur’an’la olan bağını gaybî işaretler ve delillerle araştıran bir “müdakkik”tir (dikkatli araştırmacı).
• Küçük Husrev (Mehmed Feyzi) ise, Risale-i Nur’un hissî, kalbî ve aşkî cihetini temsil eder. O, eserlerin ruhunda uyandırdığı manevî zevki ve hayranlığı edebi bir lisanla ve şiirle ifade eden bir “âşık”tır.
Ahmed Nazif’in fıkraları aklı ve ilmi tatmin ederken, Küçük Husrev’in fıkraları kalbi ve ruhu coşturur. Bu iki farklı meşreb, Risale-i Nur’un hem aklî hem de kalbî cihetlerini nasıl ihata ettiğini gösteren güzel bir misal teşkil eder.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

1. 💰 İstiğna (Hediye Kabul Etmeme) ve İhlası Muhafaza
Hazret-i Üstad’ın mesleğinde “istiğna” yani hediye ve maddî menfaat kabul etmemek esastır. Barla Lâhîkası’ndaki birçok mektub, bu düsturun hikmetini izah eder.
• Temel Prensip: Talebelerinden gelen (Hulusi Bey, Nuh Bey, Rüşdü Efendi gibi) hediyeleri kat’iyetle reddetmesinin sebebi, şahsî bir mesele değil, doğrudan doğruya hizmetin ihlasını ve tesirini muhafaza etmektir.
• “Elmas ve Şişe” Temsili:
Bu düsturun en mühim izahı, Hacı Nuh Bey’e yazılan mektubda yer alır. Üstad, bu mektubunda bir tüccar dostuna verdiği cevabı misal gösterir. Şöyle ki:
• Dünyaya tenezzül etmeyen, tasannua (yapmacıklığa) mecbur olmayan ve Hakikat mukabilinde dünya malını almayan bir Üstad’dan alınan ders, **”Elmas kıymetinde”**dir.
• Fakat sadaka veya hediye almaya mecbur olmuş, ehl-i servete (servet sahiplerine) karşı hoş görünmeye çalışmış ve ihlasını feda etmiş bir Üstad’dan alınan aynı ders, “Elmas derecesinden şişe derecesine iner”.
• Neticesi: Bu mektublar, Risale-i Nur hizmetinin hiçbir dünyevî ve maddî menfaate âlet edilemeyeceğini, aksi takdirde hizmetin “samimiyetini ve ihlası zedeleyeceğini” kat’î bir düstur olarak ortaya koyar.
2. 🤝 Uhuvvet (Kardeşlik) ve Tenkitten Men Etmek
Risale-i Nur hizmeti, şahıs üzerine değil, “şahs-ı manevî” (tüzel kişilik/kolektif bilinç) üzerine bina edilmiştir. Bu şahs-ı manevînin hayatı ise ancak ihlas ve uhuvvetle (kardeşlik) devam edebilir. Üstad, Re’fet Bey’e yazdığı bir mektubda bu düsturu vaz’ eder:
• Temel Prensip: “Hayat, Vahdet ve İttihadın neticesidir. İmtizackârane İttihad gittiği vakit, manevî hayat da gider”. Bu sebeple talebelerine, “Sakın birbirinize tenkid kapısını açmayınız” diye şiddetle ihtar eder.
• Makine Çarkları Temsili:
Bu uhuvvetin nasıl olması gerektiğini bir makine misaliyle izah eder. Risale-i Nur talebelerini “bir memleketi tenvir edecek elektriklerin makinistleri” hükmünde görür. “Makinenin çarkları birbirine muavenete mecburdur. Hem birbirini kıskanmak değil, belki bilakis birbirinin fazla kuvvetinden memnun olurlar”. Çünkü bir çarkın kuvvetli olması, diğerinin vazifesini hafifletir.
• “Üç Elif” Misali:
Tesanüdün (dayanışmanın) kuvvetini “üç elif” (ا) harfiyle anlatır. Üç elif ayrı ayrı yazılsa kıymeti “üç”tür. Fakat tesanüdle bir araya gelse (ااا), “yüzonbir” (111) kıymetini alır. Aynı şekilde, dört adam ayrı ayrı hareket etse kuvvetleri dört adam kadardır; fakat hakikî bir uhuvvet ve tesanüdle hareket etseler, “dörtyüz adam kuvvetinin kıymetindedirler”.
• Neticesi: Bu mektub, hizmetin kuvvetinin şahısların dehasından değil, talebeler arasındaki “hakikî bir Uhuvvetle… bir Tefani Sırrıyla” (fânî olma sırrı) hareket etmekten geldiğini ders verir.
3. 🇹🇷 Milliyetçilik İthamlarına Cevab (“Kürdlük” Bahsi)
Üstad’ın hizmetine zarar vermek isteyen ehl-i dalalet, onun milliyetini (Kürt olmasını) kullanarak fitne çıkarmaya çalışmıştır. Hazret-i Üstad, “Kürd Bekir Bey”e yazdığı bir mektubda bu desiseyi tam bir izzetle reddeder.
• İtham: Münafıkların, “Said Kürddür, bir Kürdün arkasında bu kadar koşmak hamiyet-i milliyeye yakışmaz” diyerek fitne çıkardıklarını belirtir.
• Birinci Cevab (Hizmet):
Üstad, bu ithama karşı “Ben Millet-i İslâmiyenin en mühim ve mücahid ve muazzam bir ordusu olan Türk milletine binler Türk kadar Hizmet ettiğimi, binler Türk şahiddirler” diyerek, hizmetin ırka değil, “Millet-i İslâmiye”ye olduğunu vurgular. Kendisine “Kürd” diyen sahtekâr milliyetperverlere meydan okuyarak, “bu millete ne gibi Hizmet ettiklerini göstersinler” der.
• İkinci Cevab (Talebelerin Kıymeti):
Asıl rabıtanın milliyet değil, iman ve hizmet kardeşliği olduğunu en kat’î surette ispat eder: “Ben bin gafil ve âmi Kürdü bir Türk olan Hulusi’ye karşı tutmadığımı… ve bir genç olan Husrev’i bin âmi Kürdle değişmediğimi ehl-i dikkat… tasdik ettikleri halde…” diyerek, onun nazarında kıymetli olanın ırk değil, Kur’an hizmetindeki sadakat olduğunu beyan eder.
Bu mektublar, Hazret-i Üstad’ın hizmetinin temel dinamikleri olan ihlâs, istiğna, uhuvvet ve İslam milliyeti esaslarını net bir şekilde ortaya koymaktadır.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Lâhîka’daki talebe fıkralarına ilâveten, Hazret-i Üstad’ın bizzat kaleme aldığı bazı hususî mektublar, hizmetin o devresindeki vaziyeti ve mesleğin esaslarını göstermesi bakımından çok ehemmiyetlidir.
Bu mektubların tahlili şu şekildedir:
1. 🕌 Eğirdir Müftüsüne Son İhtar
Bu mektub, Hazret-i Üstad’ın “eski bir dost ve İlim noktasında bir arkadaş” olarak gördüğü Eğirdir Müftüsü’ne yazdığı resmî ve ciddî bir ikaznamedir.
• Temel Mesele: Üstad, müftünün Risale-i Nur hizmetine taraftar olması gerekirken, “soğukça rakibane” bir tavır almasını ve Barla’da kurulan “genç yurdu” gibi bir teşekküle, kendi makam ve nüfuzunu “nokta-i istinad” (dayanak noktası) yapmasını tenkit eder.
• Hizmetin Mahiyeti: Üstad, Barla’nın sekiz senedir “sırf Esasat-ı İmaniye” (iman esasları) ile meşgul olan bir merkez olduğunu belirtir. Böyle bir yerde, bu hizmete karşı “muhalif hareket” etmenin, hangi nam altında olursa olsun, “zendeka hesabına ve İmansızlık namına” geçeceğini ihtar eder.
• Müftünün Mesuliyeti: Bu hareketten doğacak manevî zararlardan ve günahlardan bizzat müftünün “mes’ul” olacağını, zira onun nüfuzunun bu duruma sebep olduğunu söyler.
• Zararın Misalleri: Bu fitnenin verdiği zarara dair iki misal verir:
• Müftüye itimad edip o gruba katılan bir âlimin, Üstad’ın yanındayken “gizli Ezan-ı Muhammedîyi (A.S.M.) işitmekten kulağı müteneffirane, havftan gelen istikrah ile” (tiksintiyle ve korkuyla kaçarak) kaçtığını zikreder.
• Takva sahibi bir dostunun, müftünün telkinatından sonra, mübarek Ramazan ayında Üstad’dan “Hülâgu ve Cengiz vakıalarını okutmak için” istemeye başladığını hayretle belirtir.
• Netice: Üstad, müftüden ya bu vaziyeti “ıslah etmesini” veya oğlunu oradan çekmesini ister ve onu “Kur´ân-ı Hakîm’in darbesinden korkmalı” diyerek şiddetle ikaz eder.
2. 🛡️ Süleyman Efendi’nin Müdafaası
Bu fıkra, Süleyman Efendi hakkında “münafıklık ediyor” ve “lüzumsuz sözleri Hocaya söylüyor” şeklinde çıkan tenkitlere ve şayialara karşı Üstad’ın verdiği cevabtır. Bu mektub, Hazret-i Üstad’ın nazarında “sadakat” ve “ihlas”ın ne kadar ehemmiyetli olduğunu gösteren bir derstir.
• Sadakatin Şehadeti: Üstad, Süleyman Efendi’nin “sekiz sene, benim gibi asabî, hiddetli bir adamı hiçbir vakit gücendirmeden” , hiçbir maddî menfaat beklemeden, “kemal-i sadakatla Lillah için” hizmet ettiğine bizzat şahitlik eder.
• Sadakatin Kerameti: Bu sadakatin sıradan olmadığını, “Sadakatının Kerameti” olduğunu belirtir. Çok defa Üstad’ın “Arzu-yu Kalbimi” (kalbinin arzusunu) işitiyormuş gibi tam ihtiyaç anında, beklenmedik bir tarzda geldiğini, onun “istihdam olunduğunu” (İlahî bir vazifeyle çalıştırıldığını) söyler.
• İhlasın İspatı: Süleyman Efendi’nin (ve Mustafa Çavuş’un) “istiğna” düsturunu tam muhafaza ettiklerini, Üstad’dan aldıkları en küçük bir şeyi dahi (bir parça ekmek, bir bardak çay) “Hizmetimize maddî faide girmeyip, ihlaslı olmak istiyoruz” diyerek kabul etmediklerini veya mukabilini ödediklerini belirtir.
• Tenkitlere Cevab: “Said’in sayesinde yaşıyor” diyenlere karşı, Süleyman Efendi’nin “Evet Üstadımın sayesinde Kanaatı ve İktisadı öğrendim, rahatla yaşıyorum” dediğini nakleder.
• Netice: Üstad, “Bunlara ilişmek, doğrudan doğruya bana ilişmektir” diyerek, bu hâlis hizmetkârlarına tam bir himaye ve takdir gösterir.
3. 🌠 “Yıldız Mektubu” (Hâdise-i Semaviye Üzerine)
Bu mektub, Cemaziye-l Âhir ayında emsali görülmemiş bir tarzda “yıldızların düşmesi” (meteor yağmuru) hâdisesi üzerine talebelerine yazılmıştır. Bu mektub, maddî âlemdeki hâdiselerin manevî âlemdeki hizmetlere nasıl işaret ettiğini gösterir.
• Tarihî Mukayese: Bu hâdiseyi, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın (A.S.M.) zuhuru zamanındaki yıldız düşmesi hâdiselerine benzetir. O vaktin, Vahy’in başlamasıyla kâhinlerin gaybî haberlerine sed çekmek ve semavat ehlinin bu zuhura karşı “bir Şenlik, bir Bayram” yapması manalarını taşıdığını belirtir.
• Güncel İşaret (Fâl-i Hayr): Bu asırda vuku bulan bu hâdiseyi de Risale-i Nur hizmetine bakan “ehemmiyetli bir Hâdise-i Semaviye” ve “kendimizce bir fâl-i hayr” (hayırlı bir işaret) olarak tevil eder.
• Semavî ve Kur’anî Yıldızlar: Kâinat kitabının bir “Sema Suresi” olduğunu, semadaki “kırmızı yıldızları” , Kur’an’ın semasındaki “nuranî yıldızlara” benzetir. Bu Kur’anî yıldızların, Kur’an’da 2806 defa tekrar eden “İsm-i Celal” (Allah lafzı) olduğunu belirtir.
• Netice: Nasıl ki gökyüzündeki yıldızlar İlahî bir nizamı gösteriyorsa, Kur’an’daki Lafza-i Celal’in tevafukatının da (birbirine manidar denk gelişlerinin de) “bir Sırrı ilân ettiğini” ve bu semavî hâdisenin de bu manevî ve Kur’anî hizmetin kabuliyetine bir işaret olduğunu ders verir.
Bu hususî mektublar, Lâhîka’nın sadece hissiyatı değil, aynı zamanda hizmetin temel düsturlarını, karşılaşılan zorlukları ve bu zorluklara karşı İlahî inayetin nasıl tezahür ettiğini gösteren mühim bir bölümünü teşkil eder.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

“Barla Lâhîkası” kitabının bütünü hakkındaki genel hâtime (netice) ve değerlendirmeyi şu şekilde hülâsa edebiliriz:
📜 Eserin Bütünü Hakkında Hâtime ve Değerlendirme
“Yirmiyedinci Mektub” adını taşıyan Barla Lâhîkası, Risale-i Nur Külliyatı’nın nasıl ve hangi manevî şartlar altında te’lif edilmeye başlandığını gösteren bir “hizmet tarihi” ve aynı zamanda bu hizmetin temel esaslarını vaz’ eden (koyan) bir “düsturlar mecmuası” hüviyetindedir.
Eserin muhtevası, iki ana eksen etrafında toplanmaktadır:
• Talebelerin Hissiyatı ve Eserlerin Tesiri: Kitabın büyük bir bölümü, Hulusi, Sabri, Husrev, Re’fet, Hâfız Ali, Âsım Bey ve Bekir Ağa gibi “Nur’un ilk müştak Talebelerinin” “Sözler”i ilk defa okuduklarında yaşadıkları manevî inkılabı, “samimî hissiyat, kalbî ve ruhî istifade ve istifazalarını” dile getiren fıkralarından oluşur. Bu mektublar, eserlerin “Kitab-ı Mübin’in Nurlu Lemaatı” olduğuna dair kat’î kanaatlerini ve bu eserlerin en muannid feylesofları dahi ilzam edecek kuvvette olduğunu gösteren birer şehadettir.
• Müellifin Vazifesi ve Hizmetin Esasları: Diğer eksen ise, Hazret-i Üstad’ın bizzat kaleme aldığı “Yedinci Risale” (Yedi İşaret) ve talebelerine yazdığı hususî mektublardır. Bu kısımlar, Risale-i Nur hizmetinin hangi esaslar üzerine bina edildiğini ders verir.
🏛️ Lâhîka’dan Çıkan Temel Hizmet Düsturları
Bu eser, Risale-i Nur hizmetinin şu temel prensiplerini tesis eder:
• 1. İhlâs ve İstiğna (Maddî Menfaatten Kaçınma):
Hazret-i Üstad, talebelerinden gelen hediyeleri dahi kat’iyetle reddetmesinin hikmetini, “elmas” ve “şişe” temsiliyle izah eder. Dünyevî bir menfaat veya hediye kabul etmenin, “Hizmetimizin samimiyetini ve İhlası zedeleyeceğini” ve Kur’an hakikatlerinin kıymetini “Elmas derecesinden şişe derecesine indireceğini” belirterek, “istiğna”yı (muhtaç olmamayı) hizmetin sarsılmaz bir esası olarak vaz’ eder.
• 2. Uhuvvet ve Tesanüd (Kardeşlik ve Dayanışma):
Hizmetin şahıslara değil, “şahs-ı manevî”ye dayandığını vurgular. Re’fet Bey’e yazdığı mektubda, bu şahs-ı manevînin hayatının “Vahdet ve İttihadın neticesi” olduğunu belirtir. Talebelerini “Sakın birbirinize tenkid kapısını açmayınız” diye ikaz eder. “Üç elif”in (ااا) ayrı ayrı “üç” kıymetindeyken, tesanüdle “yüzonbir” (111) kıymetini alması misaliyle , ihlaslı bir uhuvvetin “dörtyüz adam kuvvetinin kıymetinde” olduğunu ders verir.
• 3. İnayet-i İlâhiyye Altında Olmak:
Eserin başından sonuna kadar (gerek Müellif’in Yedi İşaret’i , gerekse talebelerin tevafukat , yağmur hâdisesi ve Keramet-i Gavsiye müşahedeleri), bu hizmetin beşerî bir gayretin neticesi değil, “doğrudan doğruya bir Kerâmet-i Kur’âniyye ve zâhir bir İnâyet-i İlâhiyye” altında devam ettiğini isbat etmeye yöneliktir. Müellif, kendisinin ve talebelerinin bu hizmette “istihdam olunduğu” fikrini esas tutar.
• 4. Temel Gaye: İmanı Kurtarmak:
Lâhîka, hizmetin gayesinin ne olduğunu Hulusi Bey’in tespitiyle netleştirir: Bu zamanda vazife, tasavvufî yollarla seyr-ü sülûk yapmak değil, “İmanı kurtarmak zamanıdır”. Bu sebeple Üstad, kendisini bir “şeyh” olarak değil , Kur’an’ın hakikatlerini ilan eden bir “Dellâl-ı Kur’ân” (Kur’an Dellâlı) olarak görür.
Netice olarak Barla Lâhîkası, bu asrın en dehşetli fikrî dalaletine karşı imanı kurtarma vazifesinin nasıl başladığını, hangi İlahî inayetlerle desteklendiğini ve hangi ihlas, uhuvvet ve istiğna düsturları üzerine bina edildiğini gösteren bir menba ve bir rehber kitaptır.